Първата морална дисциплина; Ахимс Шел

„Ахимсан Патанджали означаваше прекратяване на желанието за убийство. Устройството на този свят не е адекватно за буквално практикуване на невредима. Случва се да сме принудени да унищожим вредните същества. Никой обаче не може да ни принуди да се гневим или враждебно. Всички форми на живот имат равни права върху света на маите. Светецът, който разгадава тайната на сътворението, също живее в хармония с множеството обезпокоителни проявления на природата. Всеки разбира тази истина, ако преодолее желанието за унищожение “. (Шри Juktésvar)

Втората глава на Йога сутрата (садхана-пада) се занимава с осем степени на йога (аста-анга - астанга). Едната стъпка е изградена върху другата по този път, който води от нашето хаотично ежедневие до осъзнаването на Аза отвъд егото.

Ямсът, петте морални задължения, регулират нашите инстинкти и следователно са необходимо условие за практиката. Тази първа стъпка в астанга йога е най-тясно свързана с нашето ежедневие. Йогите творчески регулира тези изходящи енергии, които по този начин се натрупват и могат да бъдат използвани за духовна трансформация на личността.

Петте важни въздържали се:

ненасилие (ахимса)
въздържане от лъжа - казване на истината (сатя)
без кражба (астма)
въздържане от секс (брахмачаря)
въздържане от придобиване - липса на печалба (aparigraha)

Хатха-йога прадипика добавя още пет морални учения към линията:

състрадание или любов в действие (дая)
честност (арджана)
търпение или осъзнаване на очевидци (ksama)
твърдост (дхрити)
нежна диета (митара)

Първата ахимса в редицата е коренът на всички морални норми. „Не убивай!“ извън неговото командване, всъщност предполага ненасилствено мислене и действия. Практикувайки, можете да развиете позитивно, утвърждаващо живота отношение. Един от най-добрите познати на Аюрведа, пр. Н. Е. 800 k. Чарака също така отбеляза, че спазването на принципите на ахимса удължава живота, докато вредните дела съкращават живота.

Освен това, разбира се, по-високите стремежи мотивират и йогите. От една страна, той се стреми да успокои егото, което непрекъснато се бори със себе си, а от друга страна, да изпита и овладее състоянието на една и съща, равна визия (самас-дарсана). Това е визия, която прониква в различията между индивидуалната душа и Аз-а и възприема душата като една от всичко съществуващо.