Протоиерей Владислав Ципин "Сватбата трябва да следва гражданската регистрация"
По проектодокумента на Междусъветното присъствие "Рационализиране на брачните практики"
- В проектодокумента се казва: „Всяко съжителство без брак в съответствие с процедурата, установена от държавния закон, не се признава от Църквата като брак и по отношение на православните християни се квалифицира като блудство“. Чуваме обаче и възражения: понякога хората са физически неспособни да регистрират официално брак - например са загубили гражданството си - но биха искали да сключат църковен брак. Какво да правят? Това не е предвидено в документа.
- Животът е богат при различни обстоятелства. Включително екзотични - невъзможно е да се предвиди всичко. Не мисля обаче, че би било възможно да се остави някаква неяснота в формулировката. И така, какво остава за нас? Остава да се посочи нормата. В спорни случаи въпросът се решава от епископа - такава е практиката - който има възможност да вземе предвид някои специални обстоятелства.
А съществуващата и минала практика на сватбени сватби на граждани на онези държави, в които държавата признава сватбени бракове, включително тези, сключени от Руската православна църква, за деяние с граждански последици е предвидена в съответния параграф [1] .
Трудно е да си представим категоричната необходимост от сватбата на нерегистриран брак. Може би има известно забавяне във времето, свързано с гражданската регистрация на брака. Но защо тези, които се женят, не трябва да чакат? Ако хората, които регистрират бракове само чрез държавни агенции, са принудени по друг начин да отложат регистрацията, защо не могат да отложат съответно и сватбата?
- Твърди се, че такива заболявания като сифилис и СПИН са достатъчна причина за развод. Но ако сифилисът може да бъде резултат от греховния живот на един от съпрузите, то СПИН понякога става резултат от злополука - заразена кръв е била прелята в болницата. Защо жертвата трябва да се разведе?
- „Необходимо е“ - в документа няма такова нещо, но в такива случаи се разрешава развод - разбира се, от снизхождение към човешката слабост.
Документът за основанието за развод беше обсъден на Местния съвет от 1917-1918 г. В определението, прието от Съвета, има известна новост в сравнение с предишната практика: преди това никакви заразни болести или психични заболявания не биха могли да послужат като основа за развод.
Съветът от 1917-1918 г., изхождайки от снизхождението към човешките недъзи, въпреки това разреши развод в случай на тежко нелечимо психично заболяване или тежко нелечимо заразно заболяване на един от съпрузите. И не непременно грешен произход. В дефиницията на Съвета, в допълнение към сифилиса, проказата е посочена като пример. В крайна сметка всички човешки болести са причинени от грехове: лични, предци и предци на човешката раса, но проказата не е нищо повече от другите. И сифилисът по онова време е широко разпространено домакинство.
Разбира се, документът не задължава да разтрогне брака - той само дава възможност, да речем, на съпругата на тежко болен луд луд да поиска разтрогването му.
- Хората със сериозни психични заболявания не могат да живеят самостоятелно и ако техните близки нямат желание да се грижат за тях, те попадат или на улицата, или в невропсихиатричните интернати, за които дори лекарите казват, че са ужасни места. Как разводът с такъв човек се вписва в концепцията за личен кръст, от който човек „не си отива“? Етичен ли е този развод?
- Въз основа на високата християнска етика, това е неетично. Но Катедралата от 1917-18г. установи, че има и друга страна на проблема, свързана със съдбата на здрав съпруг, което му позволява, ако не може да понесе това бреме, да го свали. И ако той може да понесе бремето, тогава слава Богу.
- Нецърковни хора, или, да кажем, малко църковни хора възприемат сватбата като „красива церемония" и не подозират, че светската формулировка „не се е съгласила по характер" не е основание за развод в църква. Как да накараме тези, които се женят, да разберат пълната отговорност на тази стъпка?
- Не можем да създадем гаранции срещу разводи, немотивирани от църковна гледна точка. Ние само можем и трябва да образоваме паството си, да участваме в катехизиране, да разговаряме с онези, които желаят да се оженят, да им обясним целта на брака, църковната гледна точка става допустима.