Проповед на отец Клеопа в неделя след Въздвижение на Светия Кръст
Който дойде след мен, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да ме последва. (Марк 8:34)
Тази неделя, след погребението на Светия кръст, беше прочетено Евангелието от Марк, глава 8, стихове 34-38. Тук Спасителят ни учи как да носим кръста на живота си и какво да правим, за да спасим душите си. Първото задължително условие за спасение, за да започне покаятелен живот, е „себеотрицание“, тоест самоотричане, наричано още „самолюбие“. За да разберем колко трудна е тази страст и как можем да се отървем от нея, за да спасим душата си, днес ще говорим за тази страст, която стои като октопод с много глави в сърцата ни.
Най-тежката и тънка от всички страсти, които поробват човешката природа, е любовта към себе си. Тази ужасна страст, която е твърде трудна за излекуване, едва ли е позната на съзнанието ни и много по-трудна за преодоляване от другите страсти, защото ни управлява през всякакви страсти, които произтичат от нея. Знаейки това, нашият Бог-строител, че сме прекалено поробени, съветва всички нас, които искаме да Го следваме, „да се отречем от себе си“, казвайки: Който дойде след мен, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да ме последва., (Марк 8:34).
Всички велики богослови и божествените отци на Христовата църква показват, че самолюбието е майката, коренът и източникът на всички страсти и грехове и е почти невъзможно човек да не бъде победен от него. Но не е добре този, който е паднал в ямата, да седи там мълчаливо и да не крещи на други, вървящи по пътеката, за да избегне бездната, в която е паднал. Разглеждайки това, си помислих, че от това, което разбрах, макар и да не ги спечелих от работата, да покажа със силата, колкото е възможно по-малко, нечестието на самолюбието и на проклетите му дъщери. По-новите хора наричат тази страст "егоизъм", други "самоизползване", "трети" любов към себе си ", а великият философ на православието, св. Максим Изповедник, нарича любовта към себе си" безусловна любов към тялото ".Filocalia II, Глави за любов).
Той, както и другите свети отци, показва, че тази страст е „майката и коренът на всяко зло“. И св. Исихий Синайски казва: „Няма по-голяма отрова от отровата на пепелта и съда и няма по-голям грях от греха на самолюбието“ (Filocalia IV, Глава. 100, стр. 9). Св. Ефрем Сириец също я нарича „родното място на покаянието и коренът на всяко зло и страст“. (Дума за добри дела и душевни страсти, Том. III, Манастирът на нацията, 1823, стр. 495).
Първата дъщеря, родена от самолюбие или егоизъм е самосъжаление, казва св. Теофан Зворвор. Тази дъщеря ни учи да се смили над нас, без мярка. Тя ни казва замислено: „Вижте какво правите; грижете се за себе си и не се притеснявайте прекалено, с твърде суров пост, с твърде дълго бдение, с твърде много метан. отмъсти им и им отмъсти, за да не можеш да ги понесеш, за да не отслабнеш или да не се разболееш, не давай милостиня, за да не забременееш и да нямаш какво да ядеш. какво да облека ".
И други от този тип ни подтикват към тази страст, като ни съветват по всякакъв начин да се смилим над нас и върху нашите тела. Свети Максим Изповедник казва, че „страстта към самолюбието вдъхновява у монаха мисълта да се смили над тялото му и да обича парчетата извън мярка, привличайки го малко по малко да обича, да падне на земята; да го направя по ваш вкус "(Filocalia II, стр. 68).
Втората дъщеря на любовта към себе си е самосъжаление, казва благочестивият Теофан Спасител. И това, подобно на споменатата по-горе сестра й, винаги ни учи чрез мисъл, като казва: „Човече, помилуй себе си, не се измъчвай над властта, не търпи болка, жажда, глад, труд, неприятности, клевета, укор, липса, бедност и други подобни, че се разболявате, но спите повече, яжте по-добре, пийте, разхождайте се, отпуснете се, забавлявайте се, не харчете парите и богатството си с бедните, но го правите спаси всичко, щади богатството си, пази здравето и младостта си, защото трябва само да живееш. По-късно, в напреднала възраст, ще направиш тези трудности и добри дела, а сега щади себе си, че все още трябва да живееш "
Самоправедното разпятие, когато става въпрос за правене на добро, е толкова опасно, зло и подвеждащо, че поради тази страст Самият Спасител нарича великия апостол Петър „Сатана“. Защо го наричаш така? За самосъжаление. Един ден Исус започнал да показва на учениците си, че трябва да отиде в Йерусалим и да страда много от старейшините, епископите и книжниците и да бъде убит, и на третия ден. Тогава Петър го взе и започна да го укорява, казвайки: Да е далеч от теб; Помилуй те, Господи, за да не ти се случи това! И той се обърна и каза на Петър: Махай се зад мен, сатано! Ти си обида за мен, защото ти се наслаждаваш не на нещата, които са от Бога, а на хората. Smintealг Оmi eєti; че не схващате нещата на Бога, а нещата на хората (Матей 16, 22-23).
Тук, обаче, като най-ревностен и пламенен във вярата от всичките Си ученици, Спасителят Го нарича „Сатана“, само защото Го увещава да се разпъне, за да не страда и да умре за човечеството.
Тази проклета страст на самосъжалението винаги извиква в съзнанието ни, както някога Петър: „Молете се за себе си, човече; нека няма никой като вас, който да страда от болка, глад, жажда, укор, побой“., клевета или смърт или друг труд за доброто дело! " Колко щастлива е онази душа, която, виждайки себе си тайно съветвана от тази мисъл за самосъжаление, ще каже веднъж на Спасителя на Петър: „Върни се при мен, сатано, че тези твои тайни съвети не са на Бог, но на дявола, за да се смили над мен и да загуби спасението ми. " По този начин се противопоставя на добрия християнин, той ще бъде принуден да върви безсрамно и с добро разбиране по пътя на делото на добрите дела, с винаги издигнати очи към небето, към Христос, Който го призовава и укрепва в нужда.
Друга страст, която произтича от любовта към себе си, е самоправда, което ни казва нещо подобно: „Виж, човече, имаш право да се щадиш, да спиш повече, да ядеш по-добри храни, да пиеш и да пиеш вино, да не се занимаваш толкова много, че си стар и Имате право да бъдете взети под внимание, да бъдете похвалени и почетени, че имате толкова много училище и сте сред първите в селото, в обществото и в църквата. нека всички те клеветят, укоряват и развалят доброто ти име. Следователно тази страст ни съветва във всичко да се насочваме в съзнанието си и колкото и малко да сме виновни, да се защитаваме и да не носим никакво обвинение от никого.
Ето как тази страст ни кара никога да не сме гладни или жадни за правдата на добрите дела (Матей 5: 6). И така ни кара да мързелуваме, вцепенени души и да стоим неподвижни в бягането си към Христос, като не вършим добри дела. Светите отци обаче казват, че този, който се спира на делото на добрите дела, е същият като този, който се обръща назад (Filocalia II, стр. 155).
Друга ужасна дъщеря на себелюбието е самохвала. Това е дори по-лошо от горното, защото не само ни пречи в работата на добри дела и по пътя на духовното израстване, но ни подтиква да се похвалим със себе си, за да загубим това, което сме направили преди, чрез гордост. Това нечестие ни кара да забравим, че нищо не е наше на земята, според словото на Свети апостол Павел: Какво имаш, човече, а не си получил? И ако сте го получили, защо се хвалите, сякаш не сте го получили? (I Коринтяни 4, 7; Яков 1, 17; II Петър 1, 3).
Друг клон на любовта към себе си е самоизмама. За това, каза един от светите отци, че „волята, която сама тръби, е празна и не цени нищо“. Тази страст ни подтиква не само да се похвалим с делата си, но, още по-лошо, да тръбим и да ги провъзгласяваме на мнозина, за да можем чрез това да съберем похвала от устата на хората и да загубим всички усилия за добрите дела.
Друго потомство, което извира от любов към себе си, е удоволствие от себе си. Това ни кара да се задоволяваме със състоянието, в което се намираме и ни заслепява силно, за да не познаваме безбройното множество душевни и телесни грехове. Това е самозаблуда (Галатяни 6: 3) и се корени в самокорекцията.
Друго зло, което произтича от любовта към себе си, е саморефлексия. Чрез тази страст дяволът ни хвърля в гордост и ни учи да разбираме, че сме нещо между хората, че знаем повече от другите, че заслужаваме звания, чест и дарове и винаги ни се струва, че за нас се говори. Ако не изложим греховете си напред и ако не се смятаме за „прах и пепел“ (Йов 30:19) и гнили червеи на земята (Псалм 21: 6), тази страст ще расте в нас, заблуждавайки ни с мечти, с мечти. дяволски видения и просветления, да ни загуби перфектно чрез суетна слава и гордост.
Друго потомство на самолюбието е образ на себе си. Когато тази страст завладее умовете ни, ние започваме да си представяме велики неща за себе си и да казваме: "Какъвто съм, няма други, защото те не са много като мен. Това, което знам, не знам много, това, което мога, не всеки може." И други. Тази страст, образът на себе си, ни държи заблудени завинаги, за да не се събудим и да не оплакваме нашите грехове и грехове. Това ни прави благочестиви (II Тимотей 3: 5; Тит 1:16) и не ни дава да разберем, че винаги сме източник на грях и несправедливост.
Друга дъщеря на себелюбието е самочувствие, който ни нашепва, казвайки: "Ти, човече, имаш голяма ценност, която мнозина нямат. Трябваше да те оценяват повече за цената си и да не те пренебрегват като обикновен човек!" Тази страст, както и всички нейни сестри, е напълно разрушена от онзи, който бяга от славата и човешката чест и мисли за вечната и безсмъртна слава на идния век, упорствайки възможно най-много в светата молитва, направена от сърце. Исак Сирул он Filocalia X (Дума 21).
Друга издънка на любовта към себе си е самодоволство. И това ни подтиква да набъбваме с умовете и сърцата си, защото кой знае какви дела вършим като добри и ни кара да искаме похвала от хората и да мразим смирението и укора на Христос (Римляни 15: 3; Филипяни 2: 2). 3). Това е присадено в нас самодоволство чрез които сме доволни от умовете и мислите си, че сме някой в обществото и че другите биха били по-ниски от нас. От тук стигаме до самодоволство което ни кара да вървим с глави през облаците, за да стоим далеч от тези, които смятаме за по-ниски от нас. Това ни кара да презираме смирените и да се доверяваме на собствените си добродетели и качества, като фарисея в Евангелието (Лука 18: 10-12).
Друго зло, което произтича от любовта към себе си, е гордост за себе си. Настоява ни да бъдем горди и да бъдем достойни за похвала, възхищение и чест от хората. От него се ражда самочувствие. Това ни прави горди, арогантни, палави и плахи пред очите на Бог и хората. Това следва самоувереност. Ако не го смирим и не го прогоним от нас, очаква ни колапс, според думата: Гордостта и гордостта отиват, преди да паднат, преди да паднат (Притчи 16, 18).
Една от основните дъщери на самолюбието е нечувствителност или втвърдяване на сърцето. Това е, което св. Йоан Кръстител нарича „смъртта на ума и убийството на душата преди смъртта на тялото“ (Filocalia IX, Слово 18). Нечувствителността убива в нас и трите части на душата, тоест ума, сърцето и волята. Умът потъмнява, той вече не може да мисли за Бог, за святото, за смъртта, за собствените си грехове. Сърцето става силно като камък, вече не може да плаче за грехове, не се движи повече в молитва, не се отваря за Христос, не трепти на светата литургия или когато приема светите тайнства. Той прави всичко по навик, от скука, в очите на хората. По същия начин волята на този без духовно чувство също отслабва. Спрете да го подтиквате да се моли и да се покае. Но дори съвестта на вкаменения спи, вече не го укорява за греховете му, вече не се страхува от смъртния час, е пасивна и безразлична към всички.
Тежко ни за преодоляването на такава страст! Нека загубим усърдието на молитвата, любовта на сърцето към греховете и изобличението на съвестта! Кой ще ни събуди за молитва? Кой ще ни тласка, когато правим грешки и кой ще накара сълзи на очите ни и въздишки в втвърдените ни сърца?
Днес е неделята след Светия кръст. Ето защо днес говорихме за самолюбие, тъй като за да следваме Христос, Той първо ни моли да се отречем от себе си, тоест от „себе си”, егоизма, собствената си гордост, да се отречем от всички свои. Това е първата стъпка от християнското покаяние.
Втората стъпка се казва отново от Исус Христос: „Нека всеки вдигне кръста си и Ме последва” (Марк 8:34). Тоест да повдигнем на раменете си кръста на собствения си живот, който Бог ни е дал, брак или монашество, грижа за деца, отсъствие, болест, укор, старост, всичко, което Той ни дава, в мир и търпение, да вървим по следите на Христос. Тоест да ходим редовно на църква, да обичаме всички хора, дори и да ни мразят; да се смили над страдащите, да се моли, да търпи всичко, да се изповядва редовно и да изпълнява Неговата воля.
Тогава Спасителят казва, "Защото всеки, който ще спаси живота си, ще го загуби; а който загуби живота си заради Мен и благовестието, ще го спаси."(Марк 8:35). Кой от хората отхвърля жертвата за Христос? Който се стреми да живее добре на земята и да пощади душата и живота си от неприятности, отколкото егоистичният, който е неверен и обичащ себе си. Затова онзи, който желае. за да спечели този свят, той губи другия, защото губи душата си във вечно проклятие, но добрият християнин, който се жертва за Бога, за децата си, за доброто и ползата на другите, ще спаси душата му, спечелвайки вечен живот. Защото каква полза за човека, ако спечели целия свят и загуби собствената си душа? (Марк 8:36), казва Господ. Как може нечестивият, блудникът и пияницата, без покаяние, да спаси душата си? Вместо това, който се отрече от себе си, от страстите си чрез изповед и поправка, е сигурен в спасението.
Третата духовна стъпка, върху която християнинът трябва да се издигне дългът е да изповядваме Христос в живота чрез делата му, чрез личен пример и чрез словото на съвета.. Който по този начин изповяда Христос, ще бъде спасен. И този, който се срамува в живота на молитвата, на Църквата, на Евангелието, на милостинята на бедните, на изповядването на вяра, ще бъде осъден.
Тук, накратко, християнски братя, е обяснението на днешното евангелие. Това е пътят на нашето спасение! Нека се отречем от любовта си към себе си и от всеки грях от сърцето си, нека се жертваме с цялата преданост на Кръста на любовта към Бога и ближния, нека се предадем за децата, за бедните, в полза и спасението на другите и тогава, където Той ще бъде. където ще бъдат учениците и приятелите на Христос, там ще бъдем ние, завинаги и завинаги. Амин.