Призоваване на свещеник Изцяло в огъня на Христос Ежедневната поща
Вместо буржоазия и проблеми с пола: решителността е съществен аспект на католическото разбиране на свещениците.
Йоан Павел II утвърждава традицията на безбрачие
също прочетете
"Ние няма да жертваме църквата на никакви компромиси"
Водерхолцер: Тайнствената структура на църквата е запалена - особено свещеничеството. Епископът на Регенсбург предупреждава, че Синодалният път не е преговори за коалиция. „Става въпрос за централните въпроси на вярата“.
Поглед назад: малко след като встъпи в длъжност, папа Йоан Павел II ясно изрази волята на Църквата да поддържа безбрачие в „писмо до свещениците“ на Велики четвъртък 1979 г. Той споменава „чужди критерии“, които „определят тяхната антропологична надеждност а разсъжденията са много съмнителни и имат само относителна стойност ”. Уважавайки традициите на други църкви, той пише: „Латинската църква искаше и продължава да иска, следвайки примера на Христос, нашия Господ, апостолско учение и цялата собствена традиция всички, които приемат тайнството на Свещения Орден, да се откажат от това заради небесното царство поемете се ”(параграф 8). Петнадесет години по-късно, на Петдесетница 1994 г., същият папа заявява в писмото „Ordinatio Sacerdotalis“ с най-висок учителски авторитет „че Църквата няма власт да ръкополага жени и че всички вярващи на Църквата трябва най-накрая да спазват това решение ". Това решение на църквата, което не е ново, отразява безполовото решение на Бог, съдържащо се в библейското откровение в неговия син Исус Христос, който стана човек като човек и въпреки това остава божествен.
Въпреки няколко изключения, Католическата църква не иска да позволи свободен избор между брачния или безбрачния начин на живот на своите свещеници като еквивалентни алтернативи. В лекция в Мюнхен през 1973 г. Ханс Урс фон Балтасар записва: „Когато Паулус казва:„ Бих искал всички да бъдат като мен “, безбрачие, той няма предвид две непредвидени обстоятелства, но очевидно предпочита една от двете. Това е съществуване, хвърлено като цяло в Христовия огън, горящото съществуване, светещото желязо. Viri probati са студеното желязо, те може лично да са толкова нетърпеливи, колкото искат. Неомъженият овчар е горещото желязо, което е единственото, което може да предаде собствения си блясък на другите ”. По отношение на женското свещеничество, той каза: „Жена, която би посегнала към тази служба, би посегнала специално за мъжките функции, но забрави какъв приоритет има женският аспект на църквата пред мъжкия“ (Neue Clarifications, Einsiedeln 1979, 113).
Окончателно антропологично решение
също прочетете
Печат за одобрение на призванието
Кардинал Кордес осветява благотворната провокация на безбрачие по време на объркване.
Следователно небуржоазното свещеническо безбрачие принадлежи към сакраменталната същност на католическата църква, подобно на обвързването на посвещението с мъжкия пол. Срещу това решение „светът се издига и отразява това решение“ (Schlier, 320). Постмодерната теория за пола, която се стреми да премахне полярността на половете и подкрепя „течаща идентичност“, също се противопоставя на католическия принцип за антропологична полярност. Още през 1979 г., единадесет години преди централната работа на Джудит Бътлър „Проблеми с пола“, Ханс Урс фон Балтасар предсказал пророчески: „Може би, поради собствената си структура, Католическата църква е последната опора в човечеството за истинска оценка на разликата между половете“ (Нови уточнения, 114). За католическото свещеничество важи полово критичното изречение на папа Франциск от „Amoris laetitiae“: „Нека не изпадаме в греха да искаме да заменим Твореца! Ние сме същества, не сме всемогъщи. Творението ни предшества и трябва да бъде получено като подарък. В същото време ние сме призвани да защитаваме човечеството си, а това означава преди всичко да приемем и уважим как е създадено “(п. 56).
Истинска реформа: Ориентация към огъня на произхода
Подобно на живота на Исус, свещеническото безбрачие, задържано от Църквата, и тайнственото освещаване, запазено само за хората, са „знак, който е в противоречие“ (Лука 2:34), знак, който може да се разбере само когато се гледа към кръста. Първичното раздразнение на Богочовека се медиира от вторичното раздразнение на решението за безбрачие и на мъжкия пол на посветените. Колко трудно се среща това противоречие не само в светския свят, но и в църквата, в момента често може да се изпита болезнено. Група като „Мария 2.0“ или очакванията на „Синодалния път“ не са съвместими с решителна и не-светска църква. Резултатът е стерилно блокиране на евангелизацията. Истинската реформа не е адаптивно облекчение, а нова ориентация към огъня на произхода. Автори като Скрен Киркегор, Хайнрих Шлиер и Ханс Урс фон Балтасар могат да бъдат указатели.