Принципът на достойнството Социална доктрина на; Church Les EDC
„Църквата вижда във човека, във всеки човек, живия образ на самия Бог; образ, който намира и е призован да намери своето пълно обяснение все по-дълбоко в мистерията на Христос, Съвършен образ на Бог, Разкривател на Бог за човека и за човека за себе си "
Сборник § 105
Какво е достойнството на човека ?
Християнската социална мисъл се основава на визия за човека, който я разпознава несравнимо и неотменно достойнство:
„Църквата вижда във човека, във всеки човек, живия образ на самия Бог; образ, който намира и е призован да намери своето пълно обяснение все по-дълбоко в мистерията на Христос, Съвършен образ на Бог, Разкривател на Бог за човека и за човека за себе си "
Компендиум глава 3, Човешката личност и нейните права,
социална доктрина и персоналистически принцип, § 105.
Нашата визия за човека, за обществото и в частност за бизнеса е задължително вдъхновена от това основно достойнство и, като го разпознава във всеки човек, насочва погледа ни към уникалността на всеки един, единствен и единствен човек. От това произтича отношение, което Бенедикт XVI развива в Caritas In Veritate: човекът от своя произход, свободно създаден от Бог по Негов образ и подобие, е предназначен за дар и за общение, в излишък, извън времето, с всички останали и с Бог.
Човешката личност, надарена с разум, се характеризира със своята присъща свобода което му дава способността да действа и да измисля живота си. Следователно човекът е отговорен за себе си и отношенията си с другите ... и с Бог, който го призовава да живее пълноценно.
Други живи същества се предлагат на човека, но човек ги превъзхожда всички.
Така във втория разказ за Сътворението, в Битие 2, 18-25: „Господ Бог каза:„ Не е добре човек да бъде сам. Ще му дам помощ, която ще отговаря на него ”. Със земята той формира всички полски зверове и всички небесни птици и ги завежда при човека, за да види какви имена ще им даде. Те бяха живи същества и човекът ги кръсти. (...) Но той не намери подходяща помощ ”. С други думи, други живи същества се предлагат на човека, но човек ги превъзхожда всички. И той може да общува (да бъде погледнато) само с други мъже (и жени) ... и с Бог, който ги е посещавал, докато се разхождал „в градината на вятъра на деня“ ...
За съжаление той също е свободен да иска да се скрие от Него и вече не смее да Го срещне лице в лице ... Обаче достойнство присъщият човек не се отстранява от първоначалното падане.
The трудене и отговорността на човека в Битие
И е интересно да се направи връзката с работа в продължението на разказа от Битие 3, 17-19: "Накрая Бог каза на мъжа:" Защото ти слушаше гласа на жена си и ядеше плодовете на дървото, което ти дадох. беше забранил да ядеш: проклинайте земята заради вас! Ще получавате храната си от него, всеки ден от живота си. От себе си той ще ви даде тръни и бодили, но вие ще имате храната си, като обработвате нивите. Чрез потта на лицето си ще печелите хляба си, докато се върнете в земята, от която сте дошли; защото ти си прах и в прах ще се върнеш ”.
Усилената работа „в потта на лицето ви“ изглежда се дължи тук само на почвата, която се превръща в източник на лоши растения, както и на добри, а не на проклятие срещу човека. „ мъчи се „Което е произведението според латинската етимология (труд) все още може да се превърне“ произведения на изкуството "(Opus, друга латинска дума) в зависимост от дестинацията, която е дадена: в зависимост от това дали е за себе си, просто за да оцелее материално или с по-голяма цел, да си сътрудничи и за другите. Това е важно разграничение, отразено много ясно от Хана Аренд в „Състоянието на съвременния човек“, публикувано през 1958 г., което също описва нейната свобода, разглеждана като „способността да въведе нещо ново“.