Преглед на правомощията на ислямските режими # 12
Власт и държава в исляма
В исляма няма представа за държавата, тъй като определени функции на държавата са в ръцете на Бог, премахнати завинаги от ръцете на вярващите на земята. Има само една общност (умма) от вярващи, обединени от договора за подчинение (исляма), който те са сключили между себе си като личности и Бог. Като цяло се приема, че стипендията може да бъде разделена на политически субекти поради изискванията на географията, комуникациите или националната история (Коран, 49:13). Но този политически субект няма нито морална личност, нито правен статут и нито Коранът, нито религиозната правна мисъл му предоставят никаква функция.
Структура на класическата ислямска политическа мисъл
Няма съмнение дори днес, че ислямът, в зората на своя петнадесети век, се разкрива пред целия свят като една от последните религии, която вдъхновява, оживява и дори диктува политическо поведение. Освен това нямаше нужда да чакаме иранската революция да направи това наблюдение. Рядко, почти никога ислямът не се примири с оттеглянето си от политическата сцена дори в най-секуларизираните мюсюлмански страни. Неговото влияние е на нивото на договаряне на съюзи между държави и на международни отношения, както и на равнището на определяне на вътрешните политики на държавите. Това се появява ясно в политически речи, конституции, позитивно право, по-специално частно право.
Ислямът, фактор на консерватизма или прогреса ?
„Защо мюсюлманите закъсняват и защо другите са напред?“ Това е преводът (повече или по-малко щастлив, но буквален) на арабското заглавие на книга, известна в мюсюлманския свят. Автор на това произведение, публикувано в Кайро от изданията на прегледа на ислямската религиозна реформа, Ал-Манар, през AH 1349 (от май 1930 г. до май 1931 г. сл. Н. Е.), Е ливанският емир Чекиб Арслан, един от лидерите на арабските национализъм по онова време, bête noire на френските колониали, наред с други. Въпросът не престава да възниква по този начин от около два века на мюсюлманите. Тя би изненадала хората от Средновековието, мюсюлманите или християните в тази форма.
Влиянието на Запада върху мюсюлманските общества: арабското пространство
Това е модерността, която в настоящия арабско-мюсюлмански свят е естествено свързана със Запада и често се отъждествява с уестърнизацията. Тази връзка несъмнено се подчертава за арабския свят в сравнение с други мюсюлмански пространства от географската и историческата близост на Европа. Дори периодът на независимост всъщност е силно зависим от европейския Запад в две „модерни“ адаптации в арабския ислям: национализъм и социализъм.
Апаратът на исляма
Сериозните събития в една част от мюсюлманския свят внезапно накараха редица думи да се появят в ежедневния речник на средствата за масова информация, които дотогава никога не бяха четени или чувани в западния свят. Всички са говорили за молите, аятолите и други религиозни водачи; и позовавайки се на категории, известни в западния свят, човек се зачуди дали тези мюсюлмански религиозни фигури не са еквивалент на това, което у нас се нарича епископ, свещеник или пастор. Преди събитията, за които намекваме, бяха известни и други термини, които сега са почти част от френския речник: Larousse Dictionary включва думата Imâm (или Iman), определена от „министър на мюсюлманската религия“, или дори думата Uléma. (Или Oulema), определен като „доктор на закона, богослов, сред мюсюлманите“. Има дори думата Кади, „мюсюлмански съдия, който изпълнява граждански и религиозни функции“.
Позовавания на исляма в позитивното публично право в арабските страни
От връзката между властта и исляма ще се интересуваме и по-конкретно от позоваванията на исляма в позитивното публично право на тези страни (1). Ако обаче разбираме, че позовавайки се на исляма, единствените преки предписания, постановени от Корана или мюсюлманския закон, темата ни ще бъде изключително ограничена. Интерес представлява само ако се вземат предвид всички факти и текстове, които създават ислямската „среда“ на правната система в тези страни. Тази среда, без да е строго казано един от източниците на положително публично право, въпреки това до голяма степен обуславя функционирането на институциите. За да ограничим нашето изследване, ще се съсредоточим в нашите справки върху Египет. Изглежда, че тази страна представлява „среден“ случай, при който се обсъждат повечето въпроси, повдигнати от доклада за исляма/позитивното право.
Партита в мюсюлманския свят
Мюсюлманският свят има голямо разнообразие от политически режими. Но на Запад преобладава впечатлението, че той като цяло не благоприятства институцията и работата на партиите. Класическият или съвременният ислям има ли конкретна позиция в това отношение? Разделения или групи от духовен произход, биха ли традиционно играели роля, аналогична на ролята на политическите формации в Европа или САЩ? В наше време обаче, не са ли се появявали партиите от „западен стил“ в много мюсюлмански страни, дори ако „еднопартийното“ правило там преобладава? ?