Предаването на символично благо първо име
Антропология и хуманитарни науки
Записи в индекса
Тема:
Място на обучение:
Пълен текст
1 Повечето от историческите и антропологични проучвания на селски семейства в окситанската област подчертават значението на определен тип семейна морфология: „семейството на корените“, основано на свободата на бащата, главата на къщата, да избира в своя наследници, наследник, призован да го наследява след период на съжителство, зависим от останалите деца и изключени от наследяването. На място в Пиренейските планини от Средновековието изглежда, че е обобщен в Гаскония, Прованс и в по-голямата част от окситанската зона през 16 век1. Този тип семейство все още изглежда доминиращо през 19-ти век в окситанския Запад, в Gévaudan, Rouergue и Bas-Quercy, регион, върху който се фокусирам собственото ми изследване.
2 Води ли определен тип семейна морфология към определена система на социално предаване или не? Това е проблемът на изследователската група, към която принадлежа2. Как функционират символните предавания в рамките на родословието, труден въпрос, който от своя страна се справих като демографски историк, като анализирах предаването на символично добро par excellence, това на собствените имена. Трябваше да извърша това изследване в голям корпус, след демографското проучване на три общини от сегашния департамент Тарн и Гарона (Лабарт, Молиер, Вазерак) за период от сто и двадесет години (1751-1872) 3 . 16 880 раждания или кръщения, прекласифицирани в техните семейства, ми позволиха да проуча правилата за първото име на деца. Две неотдавнашни публикации по темата също откриха много интересни методологически пътища4.
3 Всеки индивид наследява фамилия, понякога домашен псевдоним, при раждането си. Но той наследява и собствено име, което го отличава в братята и сестрите му, докато го свързва с други членове на семейството му. Това първо име според катехизиса на Тридентския събор „трябва да е името на някой, който е заслужил с превъзходството на своята благочестие и верността си към Бога, да бъде поставен сред светиите“. Въпреки множеството почитани светии, виждаме, че много малък брой от тях се използват като кръщелни имена. Ниските запаси от собствени имена в древни популации са наблюдавани във всички проучвания. В моите села в Bas-Quercy, от 1750 до 1870 г., само пет собствени имена съставляват три четвърти от мъжкия корпус (Жан, Антоан, Пиер и в по-малка степен Франсоа и Гийом), това през почти целия разглеждан период; близо една трета от мъжете се наричаха Жан. Дали поради особена отдаденост на тези светци, или по-скоро защото даването на имена отговаря на определени правила ?
4 Всъщност от атестациите на етнографите, както и от статистически изследвания, извършени от демографски историци, знаем, че кръщелникът е получил първото име на своя кръстник в деня на кръщението си, кръщелството на кумата му; това в почти всички страни на християнството от ХVІ век (а може би дори и преди).
6 Поради това изборът на кумове от родителите беше изключително важен. Проблемът не възникна при неомъжените майки. Понякога матроната, която е извършила доставката, или здравният служител отвеждат детето до купела за кръщене. На 5 август 1764 г. малкото дете на Мари Ламоте се кръщава в църквата на Вазерак, заобиколено от Жан Лапорт, заклет хирург и Маргарит Дюма, съпругата му. Често съседите биха приели спонсорство. Мелничарят Ан Леспинас посочи на Маргарита Сенергу, бъдеща самотна майка, че не може да разчита на семейството си и че би била много щастлива да намери съсед: „Попитах я дали не е дебела. Твърдях, че тя не казва истината и я попитах на шега дали ще ме направи кръстница. "
7 Обичаят да се дава собственото име на кръстника или кумата на кръщелника или кръщелника е толкова общ, че засяга 90% от ражданията в нашите кверсински села. Огромен дял, който се наблюдава в други географски райони, включително в Северна Франция. Духовното родство не би представлявало специфичен характер на юг, въпреки много специфичната морфология на семейните структури.
8 Тъй като духовното родство обяснява системата за предаване на собствените имена, ние разбираме, че е необходимо да се знаят критериите, които са ръководили избора на кумове от семейните двойки.
9 Този избор беше силно кодифициран, поне в селските семейства. Доколкото исторически съществуването на енорийски регистри ни позволява да проверим (в селските райони на Европа), родителите избират кумовете на децата си от близки роднини, като се започне от баба и дядо, а след това от чичовци и лели. Но този избор трябва, за всяко дете, да спазва симетрията на клоните, бащин и майчин. Ако кръстникът е избран от бащина страна, кумата е избрана от майчина страна, или обратно.
10 Съвременните проучвания на възрастни хора в селските села показват важността на зачитането на симетрията. „Трябваше да вземете по един от всяка страна, това беше свещено! „Това правило за баланса на клоните е начин“ за символично утвърждаване на равенството между двете линии, тази на мъжа и тази на жената в рамките на съюза. Докато фамилията се предава по патрилинеен начин (бащиното име), предаването на собствени имена чрез кръстници и куми потвърждава двустранността на филиационната система ”8 .
11 Това изявление се прави на свой ред за всяко родено дете, когато на детето се дава само едно име. Според пола си един от двата клона ще предава първото име.
12 Но това може да се направи в лицето на същото дете, като се използват сложни собствени имена. През 1782 г. буржоазна двойка Антоан Роланд (адвокат в Молиер) и Март Гашес има единадесето (и последно) дете: дъщеря. Кръстникът беше роднина по майчина линия, благородният Алфонс Дюрие дьо Рив; кумата, братовчедка по бащина линия, живееща в Каор, Мария Ан Бесе дьо ла Румигиер. Според правилото кумата е дала първото си име на кръщелницата (Мари Ан), но е добавено и трето първо име: Алфонсин. По този начин съюзът между двете семейства беше укрепен и напрежението бе избегнато. Това също имаше предимството да обогати наследството на собствените имена чрез интегриране на тези от маточната линия.