Православна погребална церемония "
Трогателните ритуали, извършвани от православната църква върху починал християнин, не са просто тържествени церемонии, често измислени от човешка суета и не казващи нищо на ума или сърцето, а напротив: те имат дълбок смисъл и значение, тъй като се основават на откровенията на светата вяра (т.е. отворени, завещани от самия Господ), известни още преди апостолите - ученици и последователи на Исус Христос. Погребалните ритуали на православната църква носят утеха, служат като символи, които изразяват идеята за общо възкресение и бъдещ безсмъртен живот.
Нито един народ не е оставил телата на своите мъртви без грижи - тъй като целият закон за погребението и съответните ритуали е бил свещен. Ритуалите, извършвани от православната църква върху починал християнин, имат дълбок смисъл и значение. Погребалните ритуали на православната църква носят утеха, служат като символи, които изразяват идеята за общо възкресение и бъдещ безсмъртен живот.
Тялото на починалия се измива веднага след смъртта. Абдестацията се извършва като знак за духовната чистота и цялост на живота на починалия и от желанието той да се яви в чистота пред Бог при възкресението на мъртвите.
След като измият починалия, те обличат нови чисти дрехи, които показват нова роба на нетление и безсмъртие. Ако по някаква причина преди смъртта човек не е имал нагръден кръст, тогава той трябва да го носи. След това покойникът се поставя в ковчег, като ковчег за съхранение, които се поръсват със светена вода - отвън и отвътре. Под раменете и главата се поставя възглавница. Ръцете са сгънати така, че дясната да е отгоре. Кръст се поставя в лявата ръка на починалия, а върху гърдите се поставя икона (обикновено за мъжете - образът на Спасителя, за жените - образът на Богородица). Това се прави като знак, че починалият е повярвал в Христос, разпнат на кръста за своето спасение и е предал душата си на Христос, че заедно със светиите той отива във вечно съзерцание - лице в лице - на своя Създател, върху когото е полага всяка надежда през живота си. На челото на починалия се поставя хартиена бъркалка. Покойният християнин е символично украсен с корона, като воин, който триумфира на бойното поле. Това означава, че подвизите на християнина на земята в борбата срещу всички опасни страсти, които са го обзели, светските изкушения и други изкушения вече са приключили, сега той очаква награда за тях в Царството Небесно. На ръба е изображението на Господ Исус Христос, Богородица и св. Йоан Кръстител, Кръстител Господен, с думите на Трисагиона („Свети Боже, Свети Могъщ, Свети Безсмъртен, помилуй ни“) - своята корона, която се дава на всеки след извършване на подвига и спазване на вярата, покойникът се надява да получи по милостта на Троичния Бог и чрез застъпничеството на Божията майка и Предтеча Господен.
Тялото на покойника, според положението му в ковчега, е покрито със специална бяла обвивка (саван) - като знак, че покойникът, като принадлежащ към православната църква и обединен с Христос в своите свети тайнства, е под защита на Христос, под патронажа на Църквата - тя ще се моли до края на века за душата му. Ковчегът обикновено се поставя в средата на стаята пред домашните икони. В къщата свети лампа (или свещ), която гори, докато тялото на починалия бъде премахнато. Около ковчега свещи се палят по кръстосан начин (една в главата, друга в краката и две свещи отстрани от двете страни) - като знак, че починалият е преминал в района на непристъпна светлина, в по-добър задгробен живот.
Трябва да се направи всичко необходимо, така че ненужните неща да не разсейват мъката по починалия, да не отвличат вниманието от молитвата за душата му. Не бива обаче да се поставят хляб, шапка, пари и други чужди предмети в ковчег заради преобладаващите суеверия - в ковчега трябва да се поставят само цветя. Уханието на цветя е тамян за Бог; цветя - кадилниците хвалят Твореца с аромати, прославят Го с чистите си лица. Те ни напомнят за Едем, за райската градина, която е украшение на природата - Божият трон. Нищо чудно, че светият праведен Йоан Кронщадски е казал, че цветята са останките от рая на земята.
След това започва четенето на Псалтир върху тялото на починалия - той служи като молитва към роднини и приятели за починалия, утешава опечалените по него и обръща молитвите си за милост върху душата му към Бога. За удобство при четенето на Псалтир той е разделен на двадесет големи раздела - катизма (преди всяка катиза призивът към поклонение на Бог се повтаря три пъти: „Елате, нека се поклоним на нашия Цар Бог. на Христос, нашия Цар Бог. Елате, нека се поклоним и да паднем до Самия Христос, Цар и нашият Бог ") и всяка катизма е разделена на три„ Слави "(след всяка„ Слава "се чете три пъти„ Алилуя, алелуя, алелуя, слава на Тебе, Боже! "). След прочитане на всяка „Слава“ (т.е. три пъти по време на четенето на катизма) се произнася специална молитва, посочваща името на починалия. Тази молитва започва с думите „Помни, Господи, Боже наш.“ И е в края на „Последващи действия по напускането на душата от тялото“.
Изпълнение на реквием. Светата църква в своите молитви се фокусира върху факта, че душите на починалите, възнесени на съд към Господа в страх и трепет, се нуждаят от подкрепата на своите съседи. В сълзи и въздишки, доверявайки се на Божията милост, роднините и приятелите на починалия молят да облекчат съдбата му.
Погребението и погребението обикновено се извършват на третия ден (в този случай денят на смъртта винаги се включва в отброяването на дните, т.е. за починалия в неделя преди полунощ, третият ден ще бъде във вторник). За погребението тялото на починалия се носи в храма, въпреки че погребението може да се извърши и у дома. Преди тялото да бъде изнесено от къщата, се поднася погребален литий, центриран около починалия. като жертва на Бог за умилостивяване на починалия, като знак за израз на неговия благочестив живот - живот, благоухан на светец. Цензурата означава, че душата на починал християнин, като кадилница, изкачваща се нагоре, се издига на Небето, на Божия трон.