Познанието на метода на Сократ като разпит
Мога да питам само ако това, за което питам, все още не знам; в противен случай разпитът би бил предвиден от знания ивече не би било възможно. Но в същото време мога да питам само при условие, че това, за което питам, все още знам; в противен случай разпитът нямаше да има никакво значение и посока, това би било, както разпитването все още не възможен. Следователно е ясно, че поставянето под въпрос вече предполага знание и непознание или знание за собственото непознание; затова питаме и по-нататък. Това е фундаменталният човешки опит, изразен вече от Сократ: „Знам, че не знам нищо“, т.е. Не знам всичко и не знам нищо от това, което знам напълно и изчерпателно; следователно възниква разпитът. Същото се подразбира и от „docta ignorantia“ на Августин и Николай Кузански: познание за собственото не-познание, от което възниква разпит. Можем да го наречем предузнание, това е условието за възможността за разпит.
Тук намираме условие в строгия смисъл (conditio sine qua non). Това означава: само ако е дадено малко (A), тогава и само тогава е възможно другото (B); или то (B) е възможно само ако се приема (A). Това е необходимото отношение на зависимостта на обусловеното от неговото състояние. По този начин ние питаме за условията на разпит 1 .
1 За понятията "състояние", "причина" и "причина" вижте 4.4.2.2. Тук се приема най-широкото разбиране на състоянието, което, въпреки че изразява необходимата връзка, все още не изразява (причинно-следствената) връзка на оправданието.
2.1.3.2. Все пак има въпрос, като или какво става разбираемо посочената връзка на условията. Отговорът вече може да бъде даден тук: появява се обратното, което води до противоречие, ако това условие не се предполага. Разпитът, както е посочено, предполага познаване и непознаване на разпитания. Това би било противоречие, ако не бъде премахнато с известно неизвестно предвиждане, което се оказва условие за възможността за разпит, но следва да се тълкува по-нататък.
Вече в Кант трансценденталният въпрос се ръководи от принципа, че всяка двойственост или множество (многообразие) предполага някакво пред- или висше единство, при което става обясним 1. В това Фихте и Шелинг го последваха, но главно Хегел, който превърна диалектиката на противоречието в абсолютен метод 2. От това стигаме само до извода, че противоречие би се получило, ако не се приеме условие, което прави обратното, освободено от противоречие, разбираемо, което се разкрива в предузнанието за разпит.
Първата страна на метода му е иронията (от гръцки - преструвка, подигравка, игра на думи) - подигравка със собствената му скованост и арогантност. Основната му ирония е изразена в известния принцип на Сократ „Знам, че не знам нищо“. Философът, лишен от ирония, не е философ, а или бърборещ, или догматик (тоест този, който не вижда никакъв напредък по отношение на това, което вече смята за постигната истина). Философията е свобода, тя трябва да вижда своята същност в движението на мисълта, в отвореността за такова движение. А иронията е постоянна подигравка с арогантността на човек, че уж вече знае всичко и е постигнал всичко. Иронията води до пречистване на ума за по-нататъшното му просветление.
Оценявайки философията на Сократ, можем да кажем, че той всъщност е въвел в общата човешка култура самата идея за философия като безкрайно търсене на истината на основата на открития от него философско-диалектически метод. Самият термин "диалектика" се свързва с името на Сократ. Както знаете, думата „диалектика“ е от думата „диалог“, от гръцки - говоря, говоря със себе си или разговор, разговор между хората. Тоест, диалектиката е движеща се дума, движеща се мисъл (думата изглежда е жива). Диалектиката е движение на логоса, тоест движение на словото, движение на мисълта към разбиране на идеята. Например идеята за доброта. Доброто, според Сократ, е красотата и истината. „И за да правите добро, атиняни - призова Сократ,„ създавайте и обичайте красотата, защото тя е най-висшето добро “, а красотата е едновременно добро и истина. Тоест търсенето на истината в областта на философските изследвания е свързано с моралния и естетически идеал на Сократ.
Концепцията е нещо, което вече е дефинирано, а идеята е нещо, което още не е дефинирано, но е в нашите мисли. Идеята е стимул за познание. Философията, от друга страна, се занимава с идеи, все повече и повече нови, така че е безкрайна. И все повече и повече нови идеи за света и човека все още са обект на философията. Същността на философията на Сократ се състои от 3 от известните му принципи, 3 от известните му идеи: идеята за самосъзнание - „опознай себе си; идеята за философска скромност -„ Знам, че не знам нищо "; идеята за идентичността на знанието и добродетелта -" добродетелта е знание ".
. Идеята за самосъзнанието - „опознай себе си. Този надпис е направен в делфийския храм. Сократ го е направил основата на своите философски търсения. Той прокламира, че самосъзнанието е смисълът на предмета на философията. Защо? Познание от всичко съществуващо (т.е. разбирането на истината във всичко това дълбочината за всичко) е невъзможно. Такова знание съдържа Абсолюта - Бог. За човека това е непостижимо, защото тайната на света е с Бог и само той самият е достъпни за човешкото познание, вярваше Сократ. Следователно, преди да познае целия свят, човек трябва да открие тайната на себе си (неговите достойнства и недостатъци). Тези думи на Сократ са модерни и днес във философския проблем за самосъзнанието. Нивото на самосъзнанието е нивото на култура на индивида като цяло.