Политики на; шарки за орнаменти
Публикувам тук текста на моята конференция, представен на конференцията Ergon и Parergon. Декоративни изкуства, приложни изкуства, индустриални изкуства: изобразително изкуство и други, организирани от Александър Биес и Карол Талон-Хугон, Университет Лазурен бряг, Ница, 1-2 февруари 2017 г.
Бихме искали да благодарим на организаторите на тази конференция за качеството на техния избор на лектори, много от които направиха забележителни презентации.
Ако някой се интересува от политическите последици от орнаментиката, е почти сигурно, че думите „помпозност, благоприличие, помпозност, дори илюзия“ много бързо ще влязат в дискусията. С други думи, най-очевидната политическа фигура на орнамента е тази на господството. Тогава орнаментът служи като израз на силата на доминираща група над доминирана група. Примерите не липсват: Плутарх в „Животът на Перикъл” (12. 2): отбелязвайки, че с плячката, събрана от градовете, подвластни на Атина, Перикъл я използва сред другите за украса на своя град, Плутарх Забележка:
„Така че Гърция смята, че е жертва на ужасно насилие и явна тирания, когато вижда, че с данъците, които е принудена да осигурява за война, ние сме златни и нека разкрасяваме града си, като кокетна жена, украсявайки го със скъпоценни камъни, статуи и храмове на хиляда таланти. "
Мислим за анализите на Жил Саурон на Ара Пачис на Август, предвещаващи нова златна ера благодарение на изключително сложния си декор 1; или отново към добър цитат от Жан Фроасар, Хроники на Стогодишната война, относно планираната експедиция на френските барони срещу Англия и техния флот:
„Направихме знамена, знамена от алена коприна толкова красиви, че да са чудесни, боядисахме мачтите на корабите от дъното до покрива и покрихме няколко, по-добре да покажем богатство и мощ, с фино златно листо. "
Имаме предвид декорациите на дворците, от Алхамбра до Версай, развитието на барока като декоративен стил в служба на католическата църква в пълна колониална експанзия и в борбата срещу протестантите. Можем да си представим церемониите по потлач и изложбата на ямс сред Тробриандас, изучавани (по-специално) от Малиновски.
Леон Батиста Алберти (след), Сан Франческо, Римини, наречен Темпио Малатестиано, от 1450 г.
Орнаментиката, приложена към градоустройството като цяло, има и други естетически и политически функции. По този начин Алберти пише, че улиците, извиващи се като реки, носят благодат в града и следователно удоволствие за тези, които минават през тях и които откриват, в завоя на завой, нова гледна точка, нова перспектива. От друга страна, градът изглежда по-голям, отколкото с ъгловите улици. Но той добавя, че по същия процес враговете, които биха проникнали в града, ще бъдат забавени, ако не бъдат изгубени в похода си към центъра, към двореца или цитаделата. Красотата на един град може да възпира дори враговете да не го нахлуят.
Малък тласкач от пещерата Mas d´Ail, Магдалина, около 13 000 г. пр. Н. Е. J.-C. Saint-Germain-en-Laye, Nat. от праисторията.
От друга страна, орнаментът е като вълна, която се разпространява върху ред, политическа, социална, икономическа, етична и т.н. Сред гърците космос означава ред и украшение. Това, че орнаментът е подреден, не означава само, че се управлява от правилата за симетрия и повторение, но много по-дълбоко, че е свързано с етика, тоест културно правило за добро и лошо. По този начин, от началото на 14 век до края на 18 век, съществува етика на изявите, която съответства на социалната йерархия на трите реда: човек може да се облича само според това, което е допуснато в реда, към който принадлежи, или, казано набързо: навикът прави монаха. И тази социална йерархия съответства на декоративна йерархия: колкото по-мощни сме в обществото, толкова повече имаме право на сарториална пищност, тоест право на видимост. Ето защо, напротив, класическият архитект Марк-Антоан Ложие препоръчва сградите, построени за бедни, да бъдат лишени от всички орнаменти 4 .
Антидекоративните теории на модернистите, като Адолф Лоос, Льо Корбюзие или Валтер Гропиус, се появяват след разпадането на античния режим и създаването на ново "разделение на чувствителните", както казва Жак. Рансиер, където всяко същество има същото достойнство, същата степен на видимост в закона. Орнаментът вече не се индексира към социална йерархия. Освен това индустриализацията дава на масите достъп до продукти, които преди са били запазени за малцинство, тъй като са били скъпи, произвеждани от занаяти; индустриалната и продуктивническа рационалност, за която те твърдят, че правят лукса непродуктивен скандал, ненужен разход и следователно украшение ирационален архаизъм, противоположен на модерността. Изрязвайки украшение, модернистичните теоретици смятат, че изсичат неговата кауза, доминиращата сила. Като разрушават декоративната йерархия, те мислеха, че премахват социалната йерархия. В обобщение, винаги следвайки Жак Сулилу: антидекоративният идеал на модернистите е не само функционален: той е демократичен.
Льо Корбюзие, Декоративно изкуство на днешния ден. „Това е три и брутално, но е честно и вярно. "
Ако навлезем в подробности обаче възникват проблеми, появяват се противоречия.
Чезаре Ломброзо, Татуировки на италиански престъпници, Торино, Музей Ломброзо.
Съвременността, тоест най-новото развитие на човешката цивилизация, предполага изключване на популации, които не са засегнати от индустриализацията и капитализма, застинали в инстинктивно дивачество, което ги доближава до животни, жени, които, както всички знаят, са и по-инстинктивни (следователно животински, следователно примитивни) от мъжете и децата, които са моделът на диваци и жени. Наличието или отсъствието на украшение би било симптом на тези онтологични различия в човечеството. По този начин етико-естетическата система на Ancien Régime съчетава декоративния режим с йерархия на класовете; този на Loos свързва степени на орнаментиране с йерархия на расите. Как един естетически модел (отхвърлянето на орнамента), основан на такива предположения за класа, пол и раса, е успял да се наложи като идеология на модерността през по-голямата част от ХХ век, има ли въпрос, който не пропуска да ме изненада.