Политически революции и кризи в Магреб и Машрек
4 Тази цел обаче не може да избегне различните полярности, които преминават през социологията на политическите кризи, по-специално революциите [14], много от тях поради вредните ефекти от разделението на научната работа - в парадигми, в области на изследване, в специализация обекти. По този начин може да се разбере честата липса на артикулация между анализите на мобилизациите, водещи до революционни ситуации, и анализите, съсредоточени върху държавата [15], или разделението между подходите на революционния факт, които изтъкват политическите елементи и тези, които настояват за данни за социална морфология или икономически променливи. Но зад тези различия централното разделение на съвременната социология на революциите и политическите кризи се противопоставя преди всичко на подходите, които настояват за тежестта на дългосрочните структури сред условията на революционната ситуация и произведенията, които напротив подчертават автономността. кратко време на тази ситуация в хода на събитията [16]. Социологията на политическите кризи в арабските светове от 2011 г. насам не е изключение от тези разделения.
6 Първият от тези принципи се състои в дистанциране от самата категория революция, включително когато тя се използва от актьорите. Понятието политически кризи, разбирано преди всичко и на временна основа като „социални процеси, водещи или вероятно водещи до разкъсвания във функционирането на политическите институции, които не са непременно легитимни, специфични за социалната система и изглежда, че заплашват устойчивостта на тези институции ”[17] има предимството тук, че не носи със себе си нормативни съждения относно политическия характер на историческия разрив, който той отваря. Освен това има предимството да не се поддава на ретроспективната илюзия, която например спонтанно вижда революция в това, което предшества смяната на режима. Макар да включва революционни ситуации, понятието „политически кризи“ не означава, че и те водят до революционни резултати: ако всяка революция е политическа криза, всяка политическа криза не е революция.
7 Вторият принцип на изграждане на обекти, споделен от авторите на този брой, се състои в отхвърляне на методологичната изключителност при анализа на тези конкретни ситуации. Това е, което Мишел Добри нарече „хипотезата за приемственост”, която поставя в същото аналитично пространство обикновените ситуации, при които рутините преобладават по отношение на агентите към социалния свят и критичните ситуации, при които обикновените модалности на практиката са преустановени. В случая с кризите, разтърсили арабските светове през 2011 г., тази хипотеза се комбинира с отхвърлянето на културистичния изключителност, на ориенталисткото вдъхновение, което постави, например, преди 2011 г., като невероятни мобилизациите, които се случиха или които биха могли да насърчат днес поставя религиозната променлива пред други фактори в обяснението на политическите явления в региона.