Политически ислям (1) какво е политически ислям
От Тео Блан
Публикувано на 28.11.2017 г. • променено на 08.08.2020 г. • Време за четене: 9 минути
Снимка: Théo blanc
Днес ислямизмът често се разбира като синоним на религиозен радикализъм, дори терористично насилие. Ислямизмът или политическият ислям обаче е преди всичко научна концепция, родена в годините 1970-80, за да характеризира феномен на връщането на религията в политическата сфера. Реакция на светски авторитарни режими и загуба на религиозни доказателства в обществото, политическият ислям първоначално се застъпва за прилагането на шариата и създаването на ислямска държава.
Идеологическият произход на политическия ислям
Политическият ислям се ражда в контекста на колонизацията. През втората половина на 19-ти век мюсюлмански реформисти като Джамал ал-Дин ал-Афгани (1838-1897) и Мохамед Абдух (1849-1905) черпят свещените текстове, за да се изправят пред превъзходството на западния техник. нейната универсалистка амбиция. Като се опитват да интерпретират ислямското наследство, тези мислители се стремят да съживят и мобилизират мюсюлманската общност. Те инициират възраждане на ислямската култура, литература, право, икономически практики и социални и обществени практики с цел намиране на алтернатива на западната държава и начин на живот (1).
Според Франсоа Бургат, накратко, политическият ислям намира своя идеологически произход в реакцията на колонизацията и се развива в рамките на социалните и политически организации в началото на 20 век (6). Едва през 70-те години обаче ислямистите наистина се превърнаха в политическа сила в Близкия изток и Северна Африка.
Социална и политическа мобилизация на ислямистите
Всъщност през 70-те години арабските режими са изправени пред нова форма на политически протест, основан на исляма. Религията, след това ограничена до частната или семейната сфера чрез светски режими, които се възползват от двойния разказ за освобождението и модернизацията, е обект на официален контрол от страна на държавата. Основният език на опозицията е езикът на социализма и марксизма, а ислямът все още не се е появил като столица на легитимност, която да критикува властта. Мюсюлманското братство, от своя страна, въпреки че се превърна във важна политическа сила през 40-те и 50-те години, беше осъдено да премине в нелегалност между 1954 и 1984 г. и поради това не можеше да участва в законната игра на опозицията.
Поражението от Израел от 1967 г. бе повратна точка във формите на протест срещу съществуващите режими, чийто военен провал доведе до признаването на идеологически фалит. Арабският национализъм, подкопан от палестинския въпрос, тогава изглеждаше неспособен да осигури моралната сила, необходима за поддържане на регионалното сближаване и социалните връзки. Именно този контекст на критика на светските утопии характеризира генезиса на ново консервативно религиозно движение, желаещо да възстанови свещена основа на организацията на обществото: ислямистите (7).
Политически ислям и насилие
През десетилетията след създаването на Мюсюлманското братство отношението на ислямистите към режима е двусмислено. Ако първоначално те подкрепиха присъединяването към властта на офицерите в Египет през 1952 г., последващата им репресия от Насър доведе до разпадането на групата между консервативен банаистки клон (Хасан ал Бана) и насилствен клон, вдъхновен от Сайед Кутб (1929 г.) -1966). Ислямист, много критичен към материалистическия капитализъм и светския западен национализъм, Кутб смята, че египетското общество (и арабските общества като цяло) е потопено в невежество и идолопоклонство (джахилия). Според него съвременниците му не се покланят на Аллах, а на деспот, който е узурпирал божествения суверенитет: „Фараонът“ (10). Следователно джихадът трябва да бъде провъзгласен срещу безбожните арабски режими - ИДИЛ е хоризонтът на борбата.
Това напрежение между ненасилствените банаисти и радикалните кубисти остава латентно в Мюсюлманското братство и до днес. Тя се основава на несигурен баланс между две антагонистични логики на умереност на включването и репресия-радикализация, която до голяма степен зависи от политиката на режима към организацията. Това разделение е особено видимо в Египет днес, където след преврата от юли 2013 г. срещу Мохамед Мурси и клането на Раб Адавия, част от Мюсюлманското братство, по-специално младежта, се обърна към насилието. Изключването на ислямистката организация и нейните кървави репресии благоприятстваха връщането в сила на кубисткото и джихадисткото лице на Братята. В Тунис, от друга страна, включването на Енахда в политическия процес доведе до умереността на неговата идеологическа линия; партията вече не се позовава на Шариат и се представя като демократична мюсюлманска партия. Отбелязвайки изоставянето на проекта за ислямска държава от няколко партии от мюсюлманското братство като Енахда или турската АК Партизи, някои изследователи като Оливие Рой по този начин диагностицират „провала на политическия ислям“ (11).