Политическа теория за произхода на религията
Задачата на политологията на религията е, рационално обяснение, обемен, сложен феномен на религията и историята на религията въз основа на частни моменти, включени в цял комплекс от явления.
Връзката между политиката и религията на различните етапи от общественото развитие се определя от различни обстоятелства, поради което съществуват различни виждания по проблема за техните взаимоотношения. Възгледите и подходите бяха продиктувани от социокултурни обстоятелства, доминиращ мироглед по едно или друго време. Много духовни и светски мислители се занимаваха с проблемите на взаимодействието между държавата и църквата.
Една от най-старите версии за произхода на религиозните вярвания вижда причината им в изобретателността на свещениците, чийто източник на благосъстояние са били тези религиозни вярвания. Жреците изобретили боговете и, създавайки сложен ритуал на поклонение и жертвоприношения, го монополизирали, използвайки човешкото невежество и лековерност. Помощници на свещениците са водачите и старейшините на съответните племена, поради което самата теория често се нарича политико-теократична.
Тази гледна точка за произхода на религията беше изразена от някои от гръцките софисти и скептици (Sextus Empiricus, II-III в.), Беше много популярна сред просветителите от 18-ти век и първите теомашисти от следреволюционния период у нас.
В Древна Гърция се появяват различни концепции за произхода на религията: идеята за появата на вяра в боговете от страх от страховитите природни сили, издигната до Демокрит; приписва на атинския тиранин Критиас възглед за религията като изобретение на хитър политик, който да контролира хората и т.н.
През Средновековието такъв открит атеизъм е бил невъзможен, но тенденциите на антиклерикализъм и свободомислие могат да бъдат проследени в редица средновековни ереси, в учението за двойствената истина на Ибн Рушд и Ибн Сина, в легендата трима измамници ”(Мойсей, Исус и Мохамед) и др.
С настъпването на Новата ера идентифицирането на политическите корени на религията се извършва с по-голяма решителност. По този начин английският мислител Томас Хобс решително отхвърля идеята за божествения произход на религията и доказва, че "естественото семе на религията" е в самия човек, се корени в специфичното качество на човешката природа. В своята работа „Левиатан или материята, формата и силата на църквата и гражданската държава“ (1651) Хобс посочва следните обстоятелства, допринесли за появата на религията: това е, първо, човешкото желание да „търси причините за наблюдаваните събития "; второ, желанието да се знае „началото на нещата“; трето, неспособността или неспособността на хората да „проверят истинските причини за нещата“ (тъй като те са предимно скрити);
Лудвиг Фойербах разграничи две форми на религия: естествена, която той смята за не съвсем пълноценна религия, и духовно-човешка религия. От чисто физическо същество човекът се превръща в политическо същество, нещо различно от природата. Обединявайки се с други хора в една общност, човек прави разлика между своята същност и природа и следователно идва при Бог, който е различен от природата. „В тази общност“ - пише Фойербах, „предмет на неговото съзнание и чувство за зависимост е силата на закона, общественото мнение, честта, добродетелта, тоест политически, морални, абстрактни сили, които се различават от природните сили, дадени само в мисъл и представителство "... Силата на природата като такава и чувството за зависимост от нея „изчезват“ преди политическата или моралната сила. Робът на природата е заслепен от блясъка на слънцето, а междувременно политическият роб е заслепен от великолепието на кралската титла до такава степен, че пада проснат пред него, както преди божествена сила, от която зависи животът и смъртта.