Пол Лафарг (1909) Икономическият детерминизъм на Карл Маркс - 7
Трансформацията на семейното положение на жената, настъпила при някои народи постепенно и без трагични сблъсъци, изглежда се е случила в Древна Гърция бурно след кървави битки, ако вземем предвид митологичните легенди, единствените спомени, които имаме от тази епоха. Бруталното изземване на Олимп i) от Зевс i), който става „Баща на боговете и хората“, както казва Хезиод i), или просто „Баща“, както казва Илиада и Есхил i), е възпроизвеждане в небето на какво се случи на земята, когато Бащата замени Майката, която отговаря за семейството.
Небето отразява събитията на земята, както луната отразява слънчевата светлина, тъй като човек не произвежда и не може да произвежда своите религии, освен като дарява божествата със своето въображение, своите навици, своите страсти и мисли; той се премества в царството на боговете характерните събития от живота си; той се радва на небето на драмите и комедиите на земята. Митовете, създадени, когато устната традиция е единственият начин да се запази паметта на събитията, са, така да се каже, реликви, които съхраняват спомени за минало, което иначе би било напълно загубено. Митът за Прометей i) е богат на документи за организацията и дезорганизацията на патриаршията в Гърция.
Хезиод се позовава на Уран i) и Cronos i) като двете божествени поколения, предшестващи Зевс; би могло да се предположи, че той вярва, че потомството винаги се извършва от бащата и се създава патриархалното семейство. Есхил, от друга страна, обвинява Зевс в революция в Олимп и въвеждане на нов ред. Той никога не назовава бащата на Прометей, който трябва да е бил непознат и несигурен за него, въпреки че Хезиод твърди, че той е син на Япет i). Неговият Прометей познава само майка си, Темида i), „древната богиня“; когато нарича Океаниди i), той ги нарича дъщерите на Тетис i) и след това споменава баща им, Oceanus i) (Бал. [Прометей], ст. 138-141); точно както египтяните, в които се спазват матриархалните обичаи, гравират върху гробовете първо името на майката, а след това и на бащата. Когато е окован, той не моли Уран и Кронос, а Гея i), „Майка на всички“. Уран и Кронос принадлежат към матриархалния цикъл: Майката управлява семейството, а членовете на семейството се подчиняват само на нея; Рея е тази, която нарежда на тримата си синове, Зевс, Посейдон i) и Hades i), да заковат баща им Кронос; Гея е тази, която нарежда на сина си Кронус да кастрира Уран, за да се отърве от любовните му връзки (1) .
Прометей, син на матриарх, "древна майка, Титанида i) Темида", (ib., с. 866), чието име е синоним на Геа (ib., 213-214), Майка par excellence и брат с титаните i), защитници на матриархалния ред, трябваше да бъдат срещу Зевс. Всъщност той започна да се бие на страната на титаните, но тъй като неговият съвет не беше подчинен и тъй като предвиждаше поражение, той ги изостави и застана на страната на Зевс, като доведе майка си със себе си: тя ги прегърна. причината, както и Атина i), която е богиня преди Зевс, но която трябваше да стане негова осиновена дъщеря, за да се съобрази с новия ред. Борбата за въвеждането на патриаршията на земята беше дълга, защото според Хезиод войната на титаните продължи десет години, тоест неопределен период от време, като обсадите на Троя i) и Veii i); тази битка трябва да е била изключително объркваща, защото човек може да види как божества променят принадлежността си и се бият в лагер, където човек не би си помислил, че трябва да се срещне.
Зевс, по-замислен от титаните, слушал Прометей; въз основа на неговите съвети той затвори Кронос и неговите съюзници в Тартар i) (ib., ст. 223-224). Неговите услуги бяха толкова важни, че той се похвали, че „разпредели почестите на новите богове“ (ib., с. 440-441). „Той яде сърцето си“, когато мисли за всичко, което е направил за Зевс; междувременно, от момента, в който стана господар на Олимп, той направи заговор срещу него и възвърна приятелството на онези, които бяха партизани на матриархата, който той беше предал. Океанидите, които остават верни на древния ред и се кълнат в Муар i) че „те никога няма да бъдат в леглото със Зевс и няма да се обединят с никой жител на небето“ (ib., v 885-887), са първите, които му се притичват на помощ. Те оплакват неговото мъчение и проклятие „Зевс, който царува с нови закони и унищожава всичко, което е било почитано преди“ (ib., ст. 151-153); те му казват, че „смъртните, живеещи в светата Азия. и амазонките i), девиците от страната на Колхида i) »оплакват неговите нещастия и съжаляват за„ древните и великолепни почести, които той и братята му са загубили “(ib., с. 409-420).
Новият ред е отвратителен. Зевс, патриархът на Олимп, подобно на Бащата на семейството на земята, е „суров господар, който не трябва да носи отговорност“ (ib., ст. 328): „никой не е независим, освен себе си“ (ib., ст. 11). „Той винаги яростно налага своята негъвкава доброта и подчинява небесната раса“ (ib., V.165). "Той царува без милост според собствените си закони и се покланя на древните богове под гордо иго." (ib., v., 406-408). Когато "Бащата" влезе, те трябва да станат и да застанат в негово присъствие (Илиада, I, ст. 534). „Няма справедливост, освен неговата воля“ ((Бал., v.100-101. „Сърцето му е непоколебимо, защото този, който има власт за кратко, е суров“ ((ib., v. 34-35).
Подобно на бароните и монарсите от Средновековието, патриарсите трябваше да се страхуват от своите наследници; когато закъсняха да се откажат от мястото си, той се отърва от тях: в Индия те бяха изпратени да умрат красиво в гора, където живееха като отшелник. Синът е отмъстителят, който Прометей очаква, но наследникът трябва да произхожда от законната съпруга или да бъде законен чрез осиновяване; Зевс имал от съпругата си Хера само двама сина, Арес и) и осакатения Хефест, които, родени преди създаването на патриаршията, тъй като участват във войната на титаните, не попадат при условията, наложени от новия ред. Но Прометей, който познава любящия темперамент на Отца, се надява, че заслепен от страст, ще забрави и след като отрече Хера, „ще сключи брак, за който ще съжалява. новата му съпруга ще роди син, по-силен от баща му ”(ib., ст. 758-763), който ще го свали; тогава „проклятието, произнесено от отец Кронус, ще бъде изпълнено, когато той падне от древния трон“ib., с. 901-902).
Прометей е безсмъртен, той знае, че той, победеният, измъчваният, ще види края на тираничния авторитет на Зевс и патриархата и ще бъде спасен от Херакъл i), една от жертвите на патриархалното семейство, защото трябваше да слуша послушно от по-големия си брат Евристей и) и да изпълнява неприятни и опасни мисии, които му е наложил. Но часът на неговото спасение няма да дойде, докато „тринадесет поколения“ (ib., ст. 768) или след повече от четири века, като се броят тридесет и три години за всяко поколение. Може би жриците на Елевсин i), които са наставлявали Есхил, са смятали, че патриархатът ще е имал такава продължителност в Гърция.?
Поради драматичните нужди Есхил обединява заговора с кражбата на огън, сякаш двете събития са се случили едновременно и приковава Прометей към Кавказ за двете атаки. Но Хезиод, който просто разказва легендата, ги разделя; те всъщност идват от две различни епохи на патриархата; едното от събитията е от самото му начало, а другото от времето на неговия упадък. Зевс наказва Прометей и Атлас i), брат му, за конспирация, като оковава единия със стълб и осъжда другия да носи небето на раменете си; смъртните са тези, които той наказва за кражба на огън.
В началото на патриаршията на Олимп Зевс бил непрекъснато принуден да прибягва до физическата си сила и телесно наказание, за да успокои боговете. Илиада той разказва, че е обесил съпругата си с две наковални в краката си и се поздравил за Посейдон, подчинявайки се на заповедите му, освобождавайки го от намеса със сила, „което нямаше да свърши без заварчици“.I л. [Илиада], XV, 15 и сл., 219 и сл.). Неоплатониците от Александрийската школа и митолозите от ново време приписват символично, дълбоко метафизично значение на абзаца в Илиада, където Зевс, след като формулира желанието си, заплашва да хвърли в Тартар, когото няма да се подчини: ако всички богове и богините щяха да бъдат впрегнати със златна верига, казва той, те няма да могат да я разклатят, но той ще ги вдигне със сушата и морето и ще ги обеси от другата страна на Олимп. Тази хвалба се прави само за да напомни кой е най-силният от боговете: Θεων χράτιστος άπάντων. Силата на тялото беше първата добродетел на патриархалните герои от омировата ера i): когато Елена установява гръцките вождове за древните троянци, тя насилствено различава Улис i) от Менелай i) и Ajax i), „невероятния бастион на ахейците“. който бие двамата по ширината на раменете си (I л., глава. III).
Но за да се управлява земното или небесното семейство и да се управляват неговите блага, силата и жестокостта не бяха достатъчни; все още е необходима интелигентност и изглежда, че Бащата на Олимп, подобно на Отците на земята, не е бил назначен от техните интелектуални способности да изпълнява тези функции.
Изглежда, че в племената на праисторическа Гърция и другаде мозъкът на жената е първият, който се развива, тъй като в Гърция, както и в Мала Азия, Индия и Египет, жената е обожествявана преди мъжа и първите изобретения в областта на изкуствата и занаятите, с изключение на металообработването, се приписват на богини, а не на богове. Музите, отначало три на брой, бяха в Гърция, много преди Аполон i), богините на поезията, музиката и танца. Изида i), „майката на класовете и дамата на хляба“ и Деметра i), законодателят, Θεσμοφόρος, научил египтяните и гърците на културата на ечемика и пшеницата и ги накарал да се откажат от антропофагите. За хората от предпатриархалния период, както и за германците, които Тацит познава), жената сякаш имаше нещо свято и провиденциално в себе си., aliquid sanctum et providum (Обичаите на германците, § VIII).
При цялата си непреодолима сила Зевс имаше интелектуална слабост на Отците, които на земята замениха Майката при воденето на семейството: той не даде „мъдри съвети“ като Темида, майката на Прометей; напротив, той непрекъснато е бил длъжен да търси съвета на матриархалните богини, за да избегне опасностите в неговото положение. Той побеждава над титаните само след като се подчинява на „съвета на Геа“ и освобождава Хекатонхирес (i), Бриарей, Кот и Гис, които Уран е погребал под земята.Теог., с. 617-626); по съвет на Геа, за да компенсира нейните интелектуални качества, тя се омъжва за Метис i) „най-мъдрият от боговете и смъртните“. Подобно на диваците, които погълнаха окървавеното сърце на врага, за да спечелят смелостта му, Зевс погълна Метида, за да усвои нейната хитрост и мъдрост; името й има тези значения и тези интелектуални качества тогава са били прерогатив на жената (ib.,с. 886 и кв.).
Но асимилацията не е настъпила веднага, ако ще съдим по фарса, който Прометей му е изиграл. За да докаже своята интелигентност, Титан уби и разцепи огромен вол, направен от плът, купчина, която той покри с кожа, върху която сложи вътрешностите, презрената част, която беше дадена на просяците, както ни показва Одисея (XVIII, ст. 44); В друга купчина той сложи изнемощелите кости, умело скрити под снопове мазнини. „Сине на Япет, нанесъл си голяма вреда на парчетата“, казва лордът на Олимп. „Твърде славен Зевс, ти, най-великият от живите богове, вземи ролята, която твоята мъдрост ще ти даде възможност да избираш“, отговори умният Прометей. Бащата на боговете и на хората, слушайки само неговата алчност, вдигна с ръце пакета мазнина сред смеха на всички олимпийци: той избухна в голяма ярост, когато видя изтощените кости (Теог., ст. 536 и кв.)
Такъв груб фарс можеше да се играе само на небето, защото хората, които в началото на патриаршията горещо подкрепяха властта на Бащата, често бяха принудени да прибягват до подобни доказателства, за да покажат, че техните интелектуални способности не им позволяват да ги заместят. майката в управлението на семейството и управлението на нейното имущество.
(1). В допълнение към осакатяването на Уран, Андрю Ланг i) носи няколко аналогични мита, събрани от бушмените и полинезийците и според неговия обичай не се опитва да ги тълкува; тези митове обаче имат праисторическа стойност, те вероятно запазват спомена за първите опити, направени от дивите пълчища, които да доведат до прекратяване на сексуалната размирица. Според гръцкия мит инициативата е поета от жената, която е трябвало да прибегне до кастрация, за да стесни кръга на плътските отношения. J. J. Atkinson, който е живял сред полинезийските племена, приписва на жените прекратяването на кръвосмесителни съюзи между майка и син, както и между баща и дъщеря, за което религиозните легенди на всички народи ни дават много примери. Първичен закон, 1903 г. [Бележка на Лафарг]