Появата и развитието на етичната мисъл
Появата и развитието на етичната мисъл.docx
- Появата и развитието на етичната мисъл
Не може да се говори за възникването на етиката като система от морални норми в същия смисъл, както се говори за появата на науките или философията като цяло. Етиката не се създава чрез теоретичен интерес към определена област от реалността, както повечето науки - тя е обусловена от самия факт на социалния живот. Моралът не възниква в човешкото общество в определен момент от времето, но му е присъщ, под една или друга форма, на всички етапи от неговото развитие. Навсякъде и по всяко време волята на човек, живеещ в общество от себе си, е била обвързана с морални норми с най-разнообразно съдържание, под формата на обичаи, религиозни или държавни институции. В този смисъл моралът предшества знанието и често дори е мощен стимул за неговото развитие: предимно в областта на морала възниква философската мисъл. Моралът, възприет отначало като неотчетен и дължим, изисква своето оправдание с течение на времето, необходимо за постигане на целите, които се отварят пред разума. В същото време моралната телеология неизбежно води до философска онтология: „трябва“ се изяснява с помощта на философското познание за „съществуването“. Въпреки този приоритет на морала в развитието на социалното и индивидуалното човешко съзнание, първите исторически известни опити за научна етика се появяват относително късно, вече на основата на ясно дефинирана философска космология. Ако моралът, като светската мъдрост на социалните законодатели, трябва да бъде признат за съществуващ в най-дълбоката древност, то моралът като философска теория може да бъде заявен едва след Сократ.
Сократ се бори срещу субективизма на етиката на софистите. Както в областта на теоретичното познание, така и в областта на морала, значението на Сократ се крие не толкова в съдържанието и систематизацията на изразените от него идеи, а в метода, чрез който те са разработени. Този метод се състоеше в изкачването от конкретното към общото. Сократ притежава изкуството да формира общи понятия в съзнанието на своите събеседници. За морала това означаваше създаване на по-общи морални ценности. За разлика от софистите, Сократ внушава на своите съвременници убеждението за съществуването на безусловно морално благо. Сократ разглежда моралната дейност от гледна точка на целесъобразността. Правим правилно, когато с действията си постигнем целта си. От това следва, че за правилното действие е необходимо да се знае връзката между целите и средствата за тяхното постигане. Освен това всички наши действия са морално ценни само когато имаме правилните познания за доброто. От това следва, че всички добри дела са обусловени от знание или мъдрост - и обратно, който познава доброто, според Сократ неизбежно се стреми към него и го постига. Злото може да възникне само от непознаване на доброто и пътя към него. Това установяване на неразривна връзка между познанието за доброто и добрите дела води Сократ към идентифициране на мъдростта с добродетелта, рационалността с доброто, идентификация, която е много характерна за цялата гръцка философия и се извършва в един или друг смисъл през цялата история на етика до наши дни. Признавайки съществуването на безусловни морални принципи. Сократ обаче не даде ясно и категорично съдържание на тези принципи. Всички видове морални блага, които са били предмет на разглеждане от Сократ, гравитират главно към две последни инстанции: ползи и закони. Философията на Сократ не излиза извън рамките на ежедневните и политически интереси, което не дава основание за обосноваване на нищо безусловно. В това отношение Цицерон беше прав, когато каза, че Сократ е пренесъл философията от небето на земята. Реализмът на Сократ обаче имаше съвсем конвенционално значение: ако, за разлика от предшествениците си, които започнаха философията си с астрономически теории, той се зае със земните дела и насочи цялото си внимание към човешката дейност и човешките отношения, това би би било грешка да се мисли, че той не е намерил нищо по-високо и ценно от полезността и положителното право. Много важно за морала на всички Сократ е разграничаването му между законите на писаното или законите на държавата и законите на неписаното или божественото . Именно в тези последни човек трябва да види центъра на тежестта на своята философия; те обясняват и личния му живот, който изобщо не отговаря на принципите на утилитарния морал. Под божествените закони Сократ е имал предвид преди всичко онези универсални изисквания на морала, които са присъщи на всички хора без изключение и нарушаването на които неизбежно води до възмездие. Съществуването на такива закони (поклонение, подчинение на родителите) служи като индикация за Сократ, че някакъв висш и всеобщ разум е присъщ на човешкото съзнание, на заповедите на който човек е абсолютно длъжен да се подчинява. По същество писаните закони на държавата са отражение на тези безусловни божествени закони, поради което те трябва да бъдат изпълнени, независимо колко справедливи са. По този начин, в сферата на емпиричното и условното, Сократ успява да намери неизменни индикации за нещо безусловно. В резултат на това етиката на Сократ има несъмнено религиозен характер. Той беше убеден в съществуването на Бог като световен ум и във влиянието на Бог върху всичко живо. Не само това, Сократ не само беше убеден в съществуването на Бог: той ясно разпозна гласа на Божествения разум в себе си и му се подчини с безусловна увереност и спокойствие. Това съзнание беше същността на философския и в същото време морален патос на Сократ; това също направи неговата величествена смърт неизбежна. Основите на Сократ бяха доразвити от неговите ученици в две посоки: у Платон - в духа на екстремен идеализъм, в Антистен и Аристип - в духа на реализма.
Идеалистична посока: Платон
- Моралът като предмет на етиката, неговите особености
Етиката е наука за същността, законите за произхода и историческото развитие на морала, функциите на морала, моралните ценности на обществения живот.