Почитане на мъртвите в социализма, икономика на казахския ислям (1960-1980)

Обобщения

Записи в индекса

Ключови думи:

Пълен текст

"- Отивам да се помоля и да пусна тоалетната й, но преди всичко да се помоля.

- Моля се? Ти, Edigueï-la-Tourmente ?

- Да, аз. Знам молитвите.

- Боже, след шестдесет години съветско управление !

1 Цитат от романа на киргизки съветски писател Чингуиз Айтматов, Une jour plus lon (.)

- Какво общо има съветската власт с това. Ние се молим за мъртвите от зората на времето. Това е човек, който умря, а не звяр! „1

2 При преброяването от 1979 г. вж. Istorija Kazahskoj SSR, p. 676 и Zimovina, E. L., „Dinamika čislennos (.)

1 През съветския период погребването на мъртвите и почитането им според ритуала, предписан от исляма и обичаите, никога не е преставало да бъде социален и морален императив в очите на казахстанското общество. Въпреки религиозната репресия, социалното и символичното пространство на погребението е било обект на много по-малко намеса от другите ритуали от жизнения цикъл. Новият съветски ритуал по-специално не успя да въведе алтернативни тържества за погребението, въпреки че раждането и преди всичко религиозният брак бяха заменени с по-голям успех от нови церемониални форми (Lane 1981), заместващи мюсюлманския ритуал или понякога комбинирани с него. Казахстанците от Казахстанската съветска социалистическа република (SSR), по-специално в селските райони, където близо 70% от тях са живели до края на 70-те години2, продължават по този начин да почитат своите мъртви според обичая. Според официалните данни религиозните погребения са останали практика, зачитана от 98% от Съветите на мюсюлманската култура, независимо от разглежданите групи и републики (Ro’i, 2000: 515).

3 През 1946 г. Казахстан получи 866 000 депортирани лица, а от 1954 г. около 2,4 милиона евро (.)

2 Условията на обреда, неговата политическа и икономическа среда, предназначението на гробището и правилата за тяхното управление и поддръжка се развиват през „съветския век“. Ислямът на казахите се отличава с това, че е бил в положение на малцинство поради два фактора, свързани съответно с демографската история на казахската ССР и религиозната политика на СССР. Делът на казахстанското население в SSR се е увеличил от 58,5% на 36% между 1926 и 1979 г. (Zimovina, 2003), вследствие на човешките загуби, причинени от глада през 30-те години на миналия век, след това под влияние на политическото миграционно инженерство на съветската държава което доведе до депортация или организира икономическата миграция на милиони хора в степите на Казахстан3. Освен това прилагането на религиозна репресия и насърчаването на държавния атеизъм ограничават практиките и допринасят за секуларизацията. Ако политиката към мюсюлманския култ е претърпяла силни инфлексии, повече или по-малко благоприятни за вярващите, тя въпреки това е ограничила казахстанския ислям до специфични социални пространства, сред които тази на смъртта е оставала доминираща.

3 И накрая, към демографските, идеологическите и конфесионалните фактори се добавя четвърти параметър, който обуславя извършването на погребалния ритуал. Ежедневният икономически живот на съветското общество бе белязан от различна степен на ограничения върху частната дейност, хроничен недостиг на потребителски стоки и широко прибягване до неформални икономически практики (Леденева, 1998). В резултат на това организацията на погребението в много отношения представлява материално предизвикателство за семействата и общностите. За историка от съветския период това икономическо измерение се налага не само като обвързваща рамка за живота на обществата. Също така тя е тясно свързана с всички социални отношения и действа като основен лост за тяхната трансформация.