По пътя - Спарта дешифрира идеалите си Presses Universitaires de Rennes

По пътя

Първа част. Приготвяме се да започнем

Пълен текст

2 Ксенофонт, Конституция на лакедемонците, 1, 1.
3 Например, 1, 2; 1, 10; 2, 12-3; 3, 1; 4, 7; 5, 2; 5, 5; 6, 1; 6, 4; 7, 1; 8, 2; 10, (.)
4 Например 1, 18, 1 срв. 5, 16, 3 и Ксенофонт, Конституция на лакедемонците, 15, 1, на крайната страна (.)
5 Пауъл А., „Платон и Спарта: начини на управление и на нерационално убеждаване в законите“, Пауъл (.)
6 Аристотел, Политика, 1269a-1271b; Пауъл А., „Жените на Спарта (и други градове) във времето (.)

1 За да разберем спартанското общество и неговата образователна система, първо трябва да признаем, че нашите източници, текстовете от Античността, са твърде уважителни. Разбира се, техните автори много често критикуват спартанците, но тази критика идва в контекста на дълбоко възхищение. Относно спартанското образование, най-важният и най-достъпен текст, Lakedaimonion Politeia на Ксенофонт, започва с поставянето на този въпрос2: населението на този град е сред най-малките, как Спарта се превърна в най-могъщия град, най-известния в Гърция? Този текст на Ксенофонт дори се фокусира върху контраста между това, което правят другите гръцки градове и това, което правят спартанците3, така че авторът е имал интерес да преувеличи пропастта, която е съществувала между спартанците и останалите. Накратко, това е идеализираща работа. И, по мое мнение, това качество се споделя - по не толкова очевиден, по-фин начин - от други писатели, които имат значение в тази област: Тукидид4, Платон5 и дори Аристотел, който, той, се опита да опровергае идеята, че спартанската система е заслужава да се имитира6.

7 Аристотел, Политика, 1269а.
8 Платон, Лоис, 637а-б.
9 Плутарх, Ликург, 28.
10 Powell A., „Mendacity and Sparta's use of the visual“, Powell A. (ed.), Classical Sparta, techn (.)

3 Спартанците прекараха живота си заобиколени от илоти, чието население беше голямо и ненадеждно. От стратегическа гледна точка, според Аристотел7, тези илоти винаги са следили за слабостите на спартанците. Те осъзнаха, че е опасно да проявяваш някаква слабост. Вземете случая на пиянство. Платон казва в „Законите“ 8, че в Спарта всяко пиянство - сред гражданите - е било потискано стриктно, ако не и насилствено, дори в празниците. По-късно в древността, много по-късно, Плутарх9 ни напомня как този идеал - на трезвостта - е бил включен в спартанското образование. Пияни илоти бяха организирани сред младите спартанци: чрез таблица vivant - спартанците много често използваха конкретни изображения за пропаганда10 - те бяха научени да презират ефектите на виното. Това не ни устройва, а само за тези хора. Случаят с пиянството ни показва връзката между идеал, трезвост и страха, който го поражда. Но нашите текстове едва ли са категорични за страха, от който е възникнал идеалът. От нас зависи да реконструираме въпросните страхове, непроявените страхове, които бяха в началото на тази забележителна компания.

11 Тукидид, 2, 39, 1, 4; Платон, Закони, 633b; Аристотел, Политика, 1338б.
12 Тукидид, 2, 39, 1 (Перикъл); Аристотел, Политика, 1338б.
13 Херодот, 7, 231-232; 9, 71; Ксенофонт, Конституция на лакедемонците, 9, 5; Ducat J., „The Sp (.)
14 Тукидид, 4, 55, 3-4.
15 Тукидид, 5, 75, 3.

16 Атина, 518-а.
17 Ксенофонт, Конституция на лакедемонците, 9, 6.

5 Свързано с тази мудност, тази малакия, имаше и нещо друго, от което да се страхуваме: физическо удоволствие. Защото удоволствието беше основната причина за възможна страхливост: ако животът беше сладък, дори срамът от военната капитулация беше поносим - да си възвърне удоволствието. Това противопоставяне между военна смелост и телесни удоволствия се изразява добре в анекдот, който разказва реакцията на човек от Сибарис - град, известен с луксозния си начин на живот - който посещава Спарта и опитва супата, символизираща живота. Общ, строг, syssitia. Сибаритът казва: „Преди бях толкова впечатлен от прочутата смелост на спартанците. Вече не. Защото някой би предпочел да умре, отколкото да изтърпи живот като този. „Това заема формулата, която Ксенофонт използва, когато се позовава на съдбата на тресантите в Спарта:„ Като се има предвид тази деградация на страхливците, не ме изненадва, че предпочитаме смъртта там, а не живота, влошен и обвинен в този момент17. "

18 Ксенофонт, Конституция на лакедемонците, 2, 8-9; Anabase, 4, 6, 15; Платон, Лоис, 633б.
19 Платон, Република, 548б.
20 Ксенофонт, Конституция на лакедемонците, 2, 2.
21 Ксенофонт, Конституция на лакедемонците, 2, 9.

22 Ксенофонт, Конституция на лакедемонците, 2, 3-4.

7 В този контекст трябва да разберем други строги правила, наложени на младите хора: необходимостта да ходят без обувки, да носят само едно парче дреха дори при лошо време22. Те също трябваше да търпят глад; им беше позволено да крадат храна, но млад крадец, хванат в кражбата, трябва да очаква да бъде бит. Какво беше сгрешил? Хванете се. Бичът беше там, за да го научи да лети по-дискретно.

23 Плутарх, Ликург, 18.
24 Платон, Закони, 663г.
Ксенофонт, елинисти, 1, 6, 36-37; 4, 3, 13-14.

26 Ксенофонт, Конституция на лакедемонците, 10, 7; 13, 1.
27 Аристотел, Политика, 1294б.

28 Атенеум, 550г.
29 Ксенофонт, елинисти, 2, 4, 35-36.
30 Платон, Република, 556г.
31 Платон, Република, 422е-423а.

32 Ксенофонт, Конституция на лакедемонците, 5, 5.
33 Плутарх, Ликург, 26; срв. Аристотел, Политика, 1270б.

11 Показваше се сходство между богатите и останалите. Но трябваше да се наложи друг идеал, защото трябваше да се преодолее още една пропаст между младите и старите. И в тази област Ксенофонт, хвалейки спартанската система, показва, че осъзнава контраста между Спарта и другите градове. Докато на други места гърците са били склонни да се събират според възрастта си, старите със старите, младите с младите и т.н. (той вероятно мисли за симпозиуми, добре напоени вечери за заможни мъже), спартанците настояха да съберат всички граждани; за разлика от симпозиумите, syssitia включва мъже от всички възрасти32. В тази по-контролирана атмосфера манталитетът на старите се утвърди. Властта на старите дори беше показана институционално: за да бъдеш част от герусията, една от най-мощните институции в Спарта, трябваше да си на шейсет.

12 Това отчасти е спартанският начин за решаване на проблема между поколенията. Но от какво точно се страхуваха в тази област? В други гръцки градове разликите между поколенията водят до политически различия. Тукидид ни показва атински оратор34, който моли своето градско събрание, изправено пред политическо решение, да не разделя поколенията. Младите хора на гръцки бяха hoi neoi и от тази дума произлиза гръцката дума, която означава „да се направи революция“: neoterizein. Този начин на мислене не ни е чужд. В доста революционната епоха, която някои от нас си спомнят, тази от 1968-1970 г., в англосаксонската студентска реторика най-убийствената отрицателна дума не беше нито „фашистка“, нито „буржоазна“, а „стара“: „Стария фашистки“, разбира се, но преди всичко "стари". А на френски? Дори през канала ние си спомняме текста на определена песен: