Писателят Евгени Водолазкин, авторът на романа „Лавр“ „Любовта не свършва с
Влизам
Създай акаунт
Възстановяване на парола
книги
Награден в Русия с най-важните литературни отличия на момента, романът "Laurel" разказва за постепенното превръщане в завладяващ персонаж, който носи повече имена и живее повече животи, докато достигне святост. Духовното пътешествие на главния герой започва със смъртта на тяхната приятелка и бебе по време на раждането /
Той впечатли не само цяла Русия, но и целия свят с романа си, който трудно може да се класифицира като жанр, великолепно написан и дълбоко проблематичен, озаглавен „Laurel“, публикуван от Humanitas Fiction. Без да се извинява за святост, „Laurel“ е необикновена книга за тъмното руско средновековие, в която вярата и светлината правят присъствието им по различни начини. В крайна сметка книга за източната духовност, в която също живеем и го правим с по-голяма интензивност около празниците. Когато се обадих на Евгени Водолазкин, на 51 години, очаквах да чуя сериозен, плашещ глас и - в разгара на безпокойството си - до последния момент си мислех, че той ще противодейства на двуезичния ни руско-английски разговор. Нищо от това не се случи. Бях посрещнат от спокоен глас, с дискретна топлина (различна от тази на Балканите). Говорих с Евгени Водолазкин повече от 40 минути, не само за Лаур, но и за днешната православна Русия, как и дали това променя вашия успех и за нейните литературни майстори.
За да обобщим, бих казал следното: в центъра на моя роман не е историята, а, както каза Лермонтов, историята на душата. Всъщност тази история трябва да бъде в основата на всяко литературно произведение.
Вашият персонаж е транзисторен, универсален характер или е типичен руски характер? И второ, той е антигерой, тоест отказва своя модел за подражание за другите ?
Да, характерът ми е както руски, така и неруски. От една гледна точка, може би най-важното, той е християнин в широк смисъл. Искам да кажа, не само православни. Поведението на християнски светец като цяло не се различава много по конфесионалните критерии, тоест няма значение дали е православен или католически светец, защото всички ние имаме един и същ корен и нашите светии са много сходни. Спомням си, че моят професор, забележителният Димитрий Сергеевич Лихачиев (н.р. - руски учен експерт по древноруски език и литература), направи сравнение между св. Сергий Радонежки и св. Франциск Асизки. Ето защо се опитах да транспонирам живота на руски светец като такъв, без да се ограничавам до изповедта му или до идентифицирането му с Русия.
"Laurel" е, наред с други неща, романтичен роман? Любовните истории от този тип, перфектните любови, в пълен постмодернизъм, също имат смисъл?
Да, можем да кажем, че това е и любовен роман. Нещо повече, трябва да призная, че на червения флаг на италианското издание на романа редакторите написаха, че това ще бъде страхотна любовна история! Всъщност това е голяма любов, свързана с историята на живота, която в крайна сметка е по-дълга от самия живот.
Това е любов, която не свършва с изчезването на любимия човек. А любовта е от много видове: в началото физическа и плътска. Защото, честно казано, любовта на героя започва така: от физическата любов, тоест от техния телесен съюз.
Що се отнася до постмодернизма, аз съм твърдо убеден и много пъти съм го заявявал, че в класическата му форма всичко е приключило. Той е заменен от нещо ново.
Поемате тенденциите на постмодерното писане?
Може би настоящето, в което живеем, вече не е постмодернизъм, а друг вид литературна реалност, която в един момент ще получи име. Постмодернизмът не може да се говори. Навлязохме в нова литературна епоха, епоха, в която чувствата и думите са се върнали към живот. Те отново станаха реални. И мисля, че новите инструменти на литературата ще ни позволят да говорим за любовта, както в началото на литературата.
Спомням си, че Умберто Еко изнесе лекция в Св. Петербург, където каза нещо много хубаво, а именно, че литературата в известен смисъл ще бъде признание за любов.
Това е странен баланс между известно и неизвестно. От една страна, това е признание в любов, защото признавате любовта си за първи път и откривате някои ярки чувства в себе си. От друга страна, вие намеквате, че сте познавали любовта и по други поводи.
Работете върху нова книга?
Да, започнах нов роман и написах две трети от него. Ако Бог го даде, ще го предам на издателя през есента. Животът ми се промени много благодарение на романа „Laurel“ и в крайна сметка пътувах много със самолет и давах много интервюта. Разбира се, всички тези неща имат своето значение, ако спазвате определени граници. Но, честно казано, струва ми се, че ги преодолях малко и трябва някак да се забавя. Защото изобщо нямам време да работя по новия роман. Този роман е изцяло посветен на ХХ век. Трудно ми е да ви разкажа повече за съдържанието му или как е изградено, но едно е сигурно: изобщо не прилича на „Laurel“. В противен случай, знаете ли, щяхме да се отегчим ужасно.
„Хубаво е да бъдеш сравняван с Умберто Еко“
Някои критици сравняват Лоръл с романа на Умберто Еко „Името на розата“. Всъщност те създадоха фалшиви очаквания за читателите, които все още не са прочели романа. Струва ми се, че „Лоръл“ няма нищо общо с „Името на розата“. Както виждате обаче вашата книга в това сравнение?
Мисля, че сте напълно прав, моят роман има много малко общо с романа на Умберто Еко. Общото между нас е фактът, че работим с един и същ материал. Тоест и двамата изследваме един и същ период, но го описваме по напълно различни начини. Романът ми най-често се сравнява или с „Името на розата“, или с „Баудолино“ от книгите на Еко, но, както казах по-рано, те нямат нищо общо освен факта, че говорят за един и същи период. В Eco има няколко много красиви изображения и някои абсолютно прекрасни герои. Изключително съм възхитен от книгите му. Той е страхотен писател, но истината е, че имаме различни цели. Моята цел, ще се повторя, е да опиша историята на душата. А „Лоръл“ е роман, който поне до известна степен пренебрегва времето и отличителните белези на времето. Тоест отнема на човека времето. Докато за Еко, историческата рамка е много важна. Това, което е много интересно е, че преди няколко месеца участвах в литературен колоквиум в италианския град Порденоне, където дори се запознах с Умберто Еко. И тогава му дадох копие от италианския превод на моя роман.
Когато казах на Еко, че съм получил прякор „Умберто Еко на руснаците“ от италианско списание, той се засмя и каза: „Моите съболезнования за заглавието“. Освен всичко това, наистина е хубаво някой да те сравнява с Еко! Но истината е, че ние сме абсолютно различни.
В ТРАДИЦИЯТА НА ДОСТОЕВСКИ И ТОЛСТОЙ
Смятате ли се за ортодоксален писател, в традицията, да речем, на Достоевски или Толстой?
Как изглежда Русия днес по отношение на религиозните прояви? Русия и Румъния са преживели общ опит: разрушени църкви, заглушена вяра и т.н.
Наистина нашите народи си приличат много, тъй като сме преминали през същата жестока история, която напълно е потиснала вярата. Живеех в страни, където вярата беше преследвана и където Бог се смяташе за конкурент на държавната власт. Тези, които имаха силата, се опитаха да извадят Бог от нашето ежедневие, откъдето Той наистина трябваше да бъде. От определена гледна точка и това е много важно, в нашите страни - и в Румъния, и в Русия - има връщане към православието, към християнството. Но този процес има своите трудности, разбира се. Тъй като има много неофити, които се опитват да бъдат по-католици от папата и правят кръстове пред света, ходят в църквите на Фала, позират пред стаите, преструвайки се на благочестиви. Но вярвам, че когато бъде постигнат баланс и ние сме в състояние да се съсредоточим върху духовния живот в по-голяма степен, отколкото върху външния, материален, той ще бъде по-добър.
Защото тази екзалтация, специфична за неофитите, е не рядко много опасна, защото може да доведе до отчаяние. Поради тази причина мисля, че трябва да бъдем много внимателни за това време на завръщане при Христос след период на лутане. Но, разбира се, фактът, че се връщаме към вярата, е много хубаво нещо.
Как руснаците приемат Великден и Възкресението днес?
Говорейки за Русия, не мога да кажа, че тук завръщането при Христос е масово явление. Повечето от тези, които питат каква религия имат, ще отговорят, че са православни. Но всъщност тези хора посещават църква само по Коледа и Великден, а в действителност, в най-добрия случай, само по Великден. Поне е добре, че разпознавам традицията, в която живея. Може би ще дойде времето, когато те ще вкусят истинската вяра. Но, за да не обобщавам безкрайно, много добре си спомням времената, когато ходех тайно на църква, защото рискувах да бъда изключен от университета. И знайте, че това, което чувствах тогава, не беше просто романтични чувства. Беше прекрасно чувство. Например, спомням си, че присъствах на богослуженията за възкресение. Днес, слава Богу, сме свободни. Но опитът, който имах по време на комунизма, ми помага по някакъв начин да разбера по-добре преследванията, на които бяха подложени първите християни. Добре е, че днес религията вече не е забранена нито в Русия, нито в Румъния и вярвам, че в крайна сметка всички тези трудности, свързани с връщането към вярата, ще бъдат преодолени. Така че вярата вече няма да бъде нещо екзотично, а нещо естествено. Като въздуха. (Превод от руски - Vitalie Gălăţanu).
Носител на наградата „Толстой“
име: Евгени Водолазкин
Дата и място на раждане: Киев, 1964
Проучвания и кариера:
Университетско обучение в Киев; доктор на филологическите науки, специалист по древна руска литература. От 1990 г. е изследовател в Института по руска литература (Пушкински дом) в Санкт Петербург.
През 1992 г., по покана на университета в Мюнхен, той задълбочава изучаването си по западен медиевизъм, като също учи курсове по древна руска литература.
Публикувана през 2000 г. в Мюнхен, монографията „Универсална история на Стара Русия“. От 2012 г. е главен редактор на списание „Текст и традиция“, издавано от неговия институт.
От 2002 г. той публикува и научно-популярни трудове. През 2009 г. дебютира с романа "Соловьов и Ларионов", който веднага бе успешен.
През 2012 г. публикува романа „Laur“/„Lavr“, който през 2013 г. е двоен носител на най-важната руска литературна награда „Болшая книга“ и носител на наградата „Iasnaia Poliana“ (Лев Толстой). Също така през 2013 г. романът е в краткия списък за националните награди за бестселър и Russkii Buker (Booker Rus). Преведена е на много езици. Преведена е на румънски от Адриана Личиу за издателство „Хуманитас белетристика“.
Живее в: Санкт Петербург.