Писанията прекъснати, живота ангажиран
1 За родените в самия край на 60-те години на миналия век и израснали с повтарящите се образи на гражданската война в Ливан, придружаваща ежедневната ектения на имената на френски заложници, пристигането в Бейрут с новото хилядолетие се разглежда преди всичко като завръщане в миналото. Бейрут не се разбира като другаде, а като познат вчера. Първоначално възприет от погледа на погледите му по изпъстрените фасади, градът е странен интимен, материализиран въображение, който по-рано става настоящ. Гражданският конфликт, който поддържа Ливан в ежедневието на насилие, конфронтация и несигурност в продължение на петнадесет години (от 1975 до 1990 г.) е преди всичко „параван“, в двойния смисъл на думата, за етнографа. Почти десет години след края на войната е изминало достатъчно време, за да се почувства вече „малко над“ спирането на конфликта, но не и достатъчно време тази война да остане в миналото. Току що навърших 30 години, когато открих Ливан; това е и възрастта на онези, които ще станат през дните и годините моите „информатори“ и моите приятели. Те принадлежат към "военното поколение" (jil al-harb), тъй като се споменават родените непосредствено преди и израснали по време на конфликта.
3 Първата част на статията ще представи рефлексивна перспектива за работата на четирима известни антрополози, които всеки по свой начин „премина през войната“ в Ливан в относително мълчание. Интересът на тази работа не се ограничава до принос към историята на дисциплината в регион на света, редовно подложен на натиск от насилствени събития. Когато се появят в годините след края на войната, те са посрещнати като осветителни изследвания, които поставят следвоенния Ливан в перспектива, като говорят за предвоенния Ливан. За да се разберат изворите на ентусиазирания прием, даден на тези произведения, е необходимо да се вземе мярката за съвпадение между рамката на историята и преживяването на тишината и амнезията, изживяни от това поколение на войната, което се оказва в носталгията по Ливан на войната и преди войната, чийто израз те са склонни да драматизират.
5 При най-честото си използване contretemps - от италиански contrattempo - се отнася до обстоятелствата и усложненията, които забавят и отлагат даден проект. В хореографията неуспехът е нещо постигнато, синоним на миналото. И накрая, в музиката терминът идентифицира ритмичен процес, при който звукът се артикулира върху слаб ритъм или върху слабата част на ритъма.
8 Суад Джоузеф и Майкъл Гилсенан не разтягат времето по този начин в своите трудове. Всеки от тях отразява по свой начин необходимостта да се отчете настоящето на ливанското общество и изключителната трудност при това. Разпадането на войната се признава като такова: тя "променя" не само възможността за разследване на място, но преди всичко, тя дълбоко модифицира личните и интелектуални отношения, установени преди радикалната промяна. Първо, радикалните промени на място могат да окажат голямо влияние върху живота на антрополозите. Припомняйки годините непосредствено след избухването на войната, Суад Джоузеф обяснява причините:
10 Като ливанка, позиционирана по този начин в мрежа от семейни, конфесионални и политически отношения, Суад Джоузеф изразява в този текст невъзможността за академично писане в контекста на войната. Вече не става въпрос за разбиране, за обяснение. Във всеки случай антропологът трябва да покаже своята лоялност или да мълчи, или да рискува да бъде изложен на насилие. От тази гледна точка литературата, публикувана по време на войната, логично придобива памфлетистки или предсказващи акценти.
12 Трудността при писането и отчитането на опита, подчертан от Суад Джоузеф и Розмари Сай, се дължи основно на противоречието между изискванията за „начин на обвързване“, изисквани от факта, че те са лично и семейно ангажирани, от ситуацията на войната и от изискванията на производството на знания, чийто разказен регистър е неподходящ, дори етично и политически несъстоятелен. Невъзможността да се даде отчет все още произтича от собствения опит на антрополога за тези области, които избягват, както поради това, че вече не разпознаваме местата физически, но и защото временното прекъсване е станало неизмеримо. Майкъл Гилсенан го казва по следния начин след много кратко посещение на село Беркайл [4] в края на 1983 г .:
14 Ирландският антрополог фино улавя озадачаващото усещане, че вече не разпознаваш - до степен да не знаеш - какво е: настоящото, а не миналото е нереално. И преди всичко, за разлика от Майкъл Джонсън, отчуждението [5], подчертано от Майкъл Гилсенан, забранява всяко търсене на приемственост между това, което е било „тогава“ и това, което е „сега“. Той преследва:
16 Опитвайки се да изрази трудността да преведе световъртежа на тази конфронтация с бъдещето на своята земя 10 години след началото на войната, той си спомня, че често се срамува от това, че е развълнуван от тази ливанска вселена, неговия гений на въображението, дарбата за постановка и украсяването на реалността, уловено в матрица на бруталност и вражда, която понякога може да се забрави. Десет години по-късно, в разгара на гражданската война, селото, което познава, тотално се е променило; начините да бъдеш също. Парите сега са всичко, което трябва да имате, отбелязва Майкъл Гилсенан, а не статут, чест или родословие, които са ресурси от друго време, оръжия за свят, организиран чрез екстремна социална диференциация между господарите и селяните. Как да се изгради връзката между тези два свята, когато самите основи на стандартите и опорите, върху които са изградени ежедневните сцени, са били радикално трансформирани? ?