Писания на Пелбарт в Тимишоара на унгарски
Sermones Compilati - Eötvös Loránd University Староунгарски институт за литературознание
Писания на Пелбарт в Тимишоара на унгарски
Stellarium coronae beatae virginis Mariae
Предговор ››
Красотата на Мария (ST книга V, част III) ››
Науката на Мария (ST книга VII, III. R., 2 е.) ››
Sermones Pomerii de sanctis I.
[Pars hiemalis]
Апостол Андрей (PH 001) ››
Коледа (PH 017) ››
Разпети петък (PH 069) ››
Найт Джордж (PH 073) ››
Sermones Pomerii de sanctis II.
[Pars aestivalis]
Превъзходство на крал Ласло (PA 015) ››
Духовно развитие на цар Ладислав (PA 017) ››
Анжу Лайош от Тулуза (PA 051) ››
Крал Стефан (PA 052) ››
Принц Имре (PA 092) ››
Къща на Света Елизабет от Арпад (PA 098) ››
Sermones Pomerii de tempore I.
[Pars hiemalis]
Предговор ››
Адвент (TH 08) ››
Брак (TH 25) ››
Господ и слуга (TH 29) ››
Изкушение (TH 39) ››
Удоволствия от суетата (TH 46) ››
Sermones Pomerii de tempore II.
[Парс Пасхалис]
Великденска неделя (TP 004) ››
Трнава (TP 006) ››
Великденски понеделник (TP 008) ››
Whitsuntide (TP 035) ››
Sermones Pomerii de tempore III.
[Pars aestivalis]
Работа (TA 020) ››
Богатство (TA 042) ››
Sermones Pomerii quadragesimales
[poenitentia]
Покаяние (PQ1 016) ››
Велики пост (PQ1 017) ››
Добър четвъртък (PQ1 050) ››
Sermones Pomerii quadragesimales
[de vitiis]
Гняв (PQ2 022) ››
Алчност (PQ2 037) ››
Envy (PQ2 039) ››
Secundus liber Rosarii theologiae
Развъждане на птици (Avis §5-8.) ››
Речни води (Fons et fluvius §1-8.)
Пикантни и лечебни дървета (Lignum §18-21.) ››
Разнообразието от езици (Lingua §1-7.) ››
Мед и восък (Mel et cera §1-5.) ››
Планини и хълмове (Montes et colles §1-3.) ››
Събуждане и сън (Vigilia et somnus §1-16.)
Свойства на виното (Vinum §1-6.)
ПРИМЕРИ
(Въз основа на Lajos Elenchusa Katona)
Света Елизабет от Арпадхаза
Трета реч за св. Елизабет пред вдовиците
Латински източник: PA 098
Избрани писания на Пелбар, Тимишоара, изд. V. Kovács Sándor, Bp., 1982, 201-208.
ПРЕВОД НА ВИДА ТИВАДАР
»Тази бедна вдовица хвърли повече от която и да било друга…« [1], което означава, че даде повече дарове на Бог. Това са думите на Спасителя.
На първо място за свещеността на вдовишкия живот, когато казваме, че това е вдовицата.
Второ, по отношение на спазването на монашеското правило, защото тази бедна вдовица е живяла монашески живот във францисканския трети орден.
Трето, за възнаграденото множество от неговите заслуги, защото той предлагаше на Бог повече от другите.
Въпросът обаче е какво се случва с хора, които, макар и да са загубили девствеността си, но иначе не искат да се женят, но намерението им не е чисто за Бог. Според богослови, особено Антал, ние отговаряме, че всеки, който се въздържа не преди всичко заради Бог, а по-скоро заради света, например, за да избегне неудобствата в брака или да остане любовница заради богатството си и други подобни, е такъв че дори и да живее чисто, но той не получава шестдесеткратния добив на вдовство, освен ако не се въздържа предимно заради Бога. Ето защо Гергели казва: Чистотата не е велика без добро дело, дори това, което се прави за Бог, и доброто дело не е велико без някаква чистота, но дори и да практикуваме и двете, остава, че никой не може да има надежда за небесен дом и не се въздържайте от грехове заради светска благоприличие. Дори да започнете нещо добро за тази чест, не трябва да оставате в намеренията му, нито да търсите славата на света заради доброто си дело, а да възлагате пълната си надежда в идването на Неговия Спасител. Досега Гергели е говорил за свещен изповедник в своята проповед.
Трето, някои са отчасти сатана, отчасти вдовици на Христос, защото те се предлагат отчасти на Христос, а именно, когато се въздържат от похот по силата на чистотата. Но отчасти те се предлагат на Сатана, когато му се жертват, знаейки, че няма да се въздържат от други грехове, като клевета, завист, гняв и арогантност и подобни неща. Ето защо Августин казва, че надменната девственост и следователно вдовството е дяволският плащ. Гергели също съобщава в своята „Книга на диалозите“, че една монахиня, която била с чисто тяло, но се покланяла на греха на клеветата и наказанието, след като умрял и бил погребан в римската църква „Лорънс“, стражата на тази църква видяла през нощта настояването и ротацията на много дяволи, които са извадени от гроба му и са нарязани на парчета, казвайки: долната част не е наша, тъй като е запазила чистотата, но горната част е наша и е изгорена в знак на проклятие. Въз основа на това Йероним казва, че чистият трябва да бъде Божият храм, човекът трябва да принесе всичко на Бог като напълно достатъчна жертва по силата на чистотата и той трябва да бъде свят както в тялото, така и в душата си.
Въпросът е дали вдовицата, която остане в света и живее сдържан живот без обет, ще спечели шестдесет пъти плода на небесната награда. Според Antal, цитиран по-горе, и богослови, ние отговаряме, че обетът за чистота не е непременно желателен за реколтата, но е въпрос на съвършенство, за което една жена, ангажирана с Христос с обет, е по-перфектно отдадена на нея. Независимо от това, твърдата решимост да продължи да се въздържа е достатъчна, ако той успешно се въздържа дори без обет, така че да не избягва своята решителност. Но дори и да се отдръпнете, можете да спечелите съществената награда за покаянието във вашата решимост да бъдете самоограничени в бъдеще. Неговият плод обаче няма да бъде, тъй като плодът не заслужава никаква победа или добродетел, а отличен и постигнат в отличния предмет. Следователно, тъй като такъв не се е въздържал достатъчно, той също не получава достатъчно плодове на самоограничение. Въпреки че е спасен от покаяние и придобива същността на специалната награда при условие на продължително въздържание.