PDF Тези за материализма и смъртта - Безплатно изтегляне в PDF
Кратко описание
1 6 ДОПЪЛНИТЕЛЕН ЛИСТ # 8 Есен 2012 Тези за материализма и смъртта 1 Вж. Теодор У. Адорно, Отрицателен диалектик. Събрани S.
Описание
Тези за материализма и смъртта
1 Вж. Теодор У. Адорно, Отрицателен диалектик. Събрани писания Том 6, Франкфурт а.М. 1997, стр. 364 2 Теодор У. Адорно, Минимуми Моралия. Събрани писания том 5, Франкфурт а.М. 1997, стр. 173
или с времето на раждане. Но началото е облачно, резултатът е толкова ясен и неопровержим. - В този смисъл смъртта е крайният модел на онова, което може да се мисли само като „диалектически равно и недиалектично“ 2: като източник на искрящи парадокси, които с оглед на обекта си, смъртта, изглеждат едновременно напълно неподходящи. Нищо не е по-ясно (и очевидно по-страшно) от смъртта.
Тези за материализма и смъртта
счита, че ще осмисли живота. Разбира се, не по смисъла на текуща сметка, която в крайна сметка би могла да надвиши болката; но, съзнавайки собствената си крехкост, като възможност да направите пауза и да си поемете дъх. Смъртта, която винаги е рязко прекъсване, никога плавен преход, първо представлява времето като качествено, което знае преди и след: разликата между играта и спешността. Това, което може да изчезне завинаги, придобива ценността на уникалното и безвъзвратно.4 Смъртта придава тежест на неща като хората - точно в смисъл на бреме, което лежи върху раменете. При преобладаващите условия очакването на собствената ни ограниченост обикновено само подчертава вездесъщия натиск във времето, мъчителното усещане за това, какво още може да се постигне. Тъкмо защото така или иначе винаги са насърчавани да направят нещо от себе си, за хората от тяхната неспокойна дейност остава безценно малко. Тогава смъртта се появява само като друг, последният краен срок, който не разкрива нищо, освен собствения неуспех да отговори на изискванията на живота.
- В добуржоазните времена всяко страдание - без значение дали е глад или ограбване на завоевателите - изглежда се формира по модел на смъртта, като неизбежен природен факт, който трябва да се приеме също толкова смирено, както и смяната на сезоните. Ако всяко второ дете умре, докато е още малко, вие се научавате да не се надявате твърде много на живота. Под капитала обаче връзката със самата природа се превръща в исторически акт.5 С това перспективата за смъртта също е обърната. Премахването на нуждата и мизерията ярко осветява произвола и на умирането. Но какво като опит може да засили устойчивостта на субекта - само в този смисъл размисълът всъщност може да засили ксиона за това как човек би искал да умре, допринасяйки за разпадането на съдбата. По време на гените на живота: като размисъл за това какво да очакваме от смъртното легло в хода на техническия прогрес
3 Phillippe Ariès: История на смъртта. Мюнхен 2005. стр.783 4 Лиричните интервенции на Брехт трябва да се разбират в този смисъл: първата побеляла коса на любовника, което води до еротична лудост, защото ни напомня колко малко време ни се дава („Откритие при млада жена“, в: Bertolt Brecht, Gedichte über die Liebe, Франкфурт на Майн 1984, стр. 152). Двете версии на стихотворението му „Срещу съблазняването”, които се различават само с една буква, заедно образуват единица: „Не се прелъстявай/Че животът е малък” - именно защото „Животът е малък”. 5 Срв. Карл Маркс: „Въведение [За критиката на политическата икономия]“, в: Marx-EngelsWerke Vol. 13, Берлин 1961, стр. 638
8 6 Вж. Сабине Мюлер, "Die Hirntod-Debatte", в: Die Leiche als Memento mori. Интердисциплинарни перспективи за връзката между смъртта и мъртвото тяло, изд. от Dominik Groß et al., Frankfurt aM/New York 2010, p. 153183. - Във Великобритания например всеки, който страда от така наречения „заключен синдром“, се счита за мъртъв, при който поне част от съзнанието (включително усещането за болка) остават непокътнати, но вече не могат да упражняват контрол върху тялото. Отстраняването на органите обаче се извършва без упойка: пациентът е мъртъв.7 Вж. Майкъл де Ридър, Как искаме да умрем? Медицинска молба за нова култура на смърт по време на високоефективна медицина, Мюнхен 2010, стр. 283f.
постоянно се увеличава, всяка смърт изглежда все повече и повече като инцидент, който би могъл да бъде предотвратен с по-големи усилия и по-добри предпазни мерки. Че това все още не се случва; Фактът, че вместо това, въпреки че природните бедствия вече не трябва да упражняват убийствената си принуда, хората продължават да гладуват, продължават да се водят войни и природните бедствия продължават да костват живота им, тъй като защитните мерки са твърде скъпи за всеки, подчертава безсилието на индивида. Вместо да намалява страха, той се увеличава от социалния контекст, който прави себе си господар на живота и смъртта. В държавния монопол на смъртоносно насилие, първият се свързва с второ естество: дължите смърт не на живота, а на общността.
Тези за материализма и смъртта
9 8 Само мимоходом: за разлика от преди сто години жителите на столицата живеят далеч след пенсионната възраст. При цялата продуктивна сила те връщат тялото си обратно, за да могат да се разпореждат с него сами - само те обикновено не знаят какво да правят с него. Следователно армия от специалисти трябва да гарантира, че благодатният хляб е направен възможно най-вкусен за тях; и как се чувстват с мнозина, които все още са на заплата, но които би трябвало да се наслаждават на празните си вечери и през уикендите, без да знаят как. Всяко след работа има момент на пенсия и така изглежда. 9 Дейвид Гребър разглежда връзката между произвеждането на стойност, трансцендентността и обезличаването, макар и с различен фокус, в есето си „Превръщане на режимите на производство навътре навън“ (в: ders., Възможности. Есета за йерархия, бунт и желание, Оукланд, CA, et al. 2007, стр. 85-112)
10 10 Wolfgang Pohrt, Theory of Use Value, Berlin 2001, p. 59 11 Theodor W. Adorno, Minima Moralia. Събрани писания том 4, Франкфурт а.М. 1997 г., стр. 262 12 Пак там., Стр. 263 13 Срв. Фолкмар Сигуш, »Метаморфози на живота и смъртта. Изгледи за теория на хиломацията «, в: Psyche, 51. Jg. (1997), Heft 9/10, стр. 835-874 14 Теодор У. Адорно, Минимуми Моралия. Събрани съчинения том 4, Франкфурт а.М. 1997 г., стр. 66 15 Волфганг Порт u. Майкъл Шварц: »Връзки за еднократна употреба. Опит за унищожаване на използваните ценности «, в: Kursbuch 35. Verkehrformen. Жени мъже напуснаха. За трудностите при тяхната еманципация. Берлин, 1974. с. 178
Тези за материализма и смъртта
странно, непроницаемо и безнадеждно, тъй като вече е станало емпирично в пустошта на оценката. Животът, който би се обединил в отчуждението на субективността, в очакването на възможното и спомена за миналото, по този начин се разтваря в безкрайна поредица от непрекъснати конвулсии, условни рефлекси.
Оживяването на живите е унищожение. Концлагерите бяха ежедневен бизнес за техните оператори, а не излишък, който винаги приключва в даден момент. Германският проект за пълното унищожение на евреите няма за цел да сложи край на един (или много) животи - акт, който би показал, че има живот в мъртвото тяло - а »логическото унищожаване на разликата между живота и смърт «19. Волфганг Порт цитира от дневника на Хана Леви-Хас: „› Никой не може да помогне на друг, труповете остават на леглата, до живите или полумъртви. Живи и мъртви, всичко се смеси. Няма граници между едното и другото, почти няма разлика " и коментира: "Когато Хана Леви-Хас пише, че хората бъркат живите и мъртвите в концентрационния лагер, това не означава, че живите и Мъртвите са просто объркващо, но те наистина са объркани. […] В концентрационния лагер […] смъртта не беше рязко съкращаване, а въпрос на продължителност. Тази продължителност от своя страна създава условия, взаимоотношения, закономерности, които ние наричаме ред, нормалност или ежедневие. «20
11 16 »Колкото повече метаморфозите на движението на капитала са само идеални, т.е. колкото по-близо периодът на циркулация стане = 0 или се приближава до нула, толкова повече капитал функционира, толкова по-голяма е неговата производителност и самореализация. "(Карл Маркс, Das Kapital. Том 2: Процесът на циркулация на капитала, Маркс-Енгелс, т. 24, Берлин 1973, стр. 127) 17 Вж. J. Bruhn: "Реално време на капитала, насилие на суверена - За бъдещето на кризата", в: Бахами 63 Зима 2011/12 стр. 67-78. 18 Карл Маркс, Grundrisse der Критика на политическата икономия, Marx-Engels-Werke Vol. 42, Берлин 1983, стр. 601f. 19 Волфганг Порт, „Може би всичко беше само началото“, в: ders., Sale. От крайното решение до неговата алтернатива. Памфлети и есета, Берлин 1980, стр. 80 20 Пак там. 80f. 21 Тери Игълтън, After Theory, Лондон 2004, стр. 208-222
23 И обратно, това означава, че щастието е именно когато болката отшуми; разпоредба, съответстваща на обстоятелствата.
- Сексуалността е също асимилация на умиране - загуба на себе си, предаване до точката на дребна морта; щастието да можеш да излезеш от собственото си съществуване и пак да живееш; чудото да чуеш собствените си камбани. Във фалшивото общество цената за това винаги са плащали жени, на които се приписва тясната връзка със смъртта: който се остави да действа, за да практикува смъртта, е мъжът, жената е неговият обект и заблатяването, отпускането, падането на (другия) пол неговия риск. Главата на Медуза, - като същество, - политически и икономически - метафоризираната вагина dentata, изразът винаги не е изцяло от този свят, не е напълно
Била социализирана в края (ефирно тяло, което не е подготвено да работи), жената остава де-индивидуализирана, както и обезценена. Техният дял в размножаването на вида принадлежи на всички, както е документирано от мерки за бременност, постоянно наблюдение и докосване и § 218. Службата в леглото на детето е единствената услуга на общността, която може да направи герои от жените - защото важното е не човешката индивидуалност, а опасността на създанието: идването във Валхала, според архаичното вярване, изкланите воини и тези с Раждайте тези, които кървят до смърт. Ролята на жените беше тази на изчезващия медиатор, чак до цивилното време. Независимо дали е предана майка или като легло зайче, тя е социализирана преди всичко в сферата на потреблението, потреблението на излишния продукт; Но тяхната репродуктивна дейност не влиза в това, което е запазено, стойността.
Тези за материализма и смъртта
пъти ясна граница между производителна работа и непродуктивни разходи. Проституцията остава архетипът на услугата: цялостното идентифициране на стоки и попечители, на женското безсилие и женската съблазнителност. Да бъдеш в услуга означава да бъдеш издържан. Поради факта, че в днешно време и мъжете, вместо просто да работят усилено - независимо дали под земята или в проучването - трябва да се включат като личност, те изпитват същата хетерономия: да бъдат хвърлени обратно на най-мимолетните и нематериални неща, които се продават листата, психологическите качества, прави самоувереността да въплъщава физически възвишената, неизчерпаема сила на капитала под формата на труд, несигурна. В случай на съмнение те позволяват на тези, които плащат за това, които вече не ги освобождават естествено от смърт. Дори телевизионните патолози не могат без отгласи от красивия труп: Олицетворението на безсилното мъртво тяло остава нарушеното момиче.
15 22 Праисторическият суров модел на това възвишение чрез преосмисляне и толкова несигурен, колкото и всичко в неоткупения свят, се нарича готвене: превръщането на убийството в културен акт, който също отдава почит на убитото животно.
Тези за материализма и смъртта
Организирайте критика. Организирайте критика. . Левият седмичен вестник. В павилиона и онлайн: jungle-world.com. Левият седмичен вестник. В павилиона и онлайн: jungle-world.com