Панорама на бунтове на роби по време на колониалното управление RetroNews - Уебсайтът на пресата BnF
Противно на разпространената мисъл, бунтовническите действия на роби срещу европейските им потисници никога не спират до премахването. В Хаити, Бразилия и всички Западна Индия те дори бяха често срещани.
Марсел Дорини е историк и специалист в изследванията на анти-робството и аболиционистките движения. Преподава в Париж 8.
В новата си книга, публикувана от Presses Universitaires de France (PUF), Премахването на робството , тя изследва различните лица, взети в края на робството в различни страни и колонии.
С негово любезно разрешение публикуваме на RetroNews първата глава от това брилянтно есе, посветено на естеството на многото бунтове на черни роби, станали в Западна Индия и Южна Америка.
Безспорно е, че раждането, а след това и възходът на движенията срещу робството и аболиционизма отразява общото движение на идеите в обществата на най-„напредналите“ страни от Западна Европа през 18 век, където идеалите за толерантност и утвърждаване на естествените човешки права, основани на свободата и равенството съгласно закона, бяха мощна движеща сила в процеса, водещ до осъждането на робството; По същия начин раждането на нови теории за политическата икономия през втората половина на 18 век допринася за това робството да става все по-малко важно за развитието на новата икономика. Тя дори може да бъде драг.
Не трябва обаче да се забравя, че робските колонии през целия период са били силно конфликтни общества: робите никога не са приемали съдбата си и са умножавали формите на отхвърляне; те сега се наричат " съпротива срещу робството ". По време на парламентарния дебат за "законите на Макау" през април 1845 г., когато привържениците на поддържането на робството в колониите се осмелиха да твърдят, че робите са "щастливи" и че положението им е по-добро от това на минните пролетарии или фабрики, един от лидерите на Френското общество за премахване на робството (основано през 1834 г.), Агенор дьо Гаспарин, отговориха остро:
„И вижте тези щастливи създания! Те се продават на пазара. Само в Гваделупа за петнадесет години са продадени повече от една трета от робското население, 38 000 роби от 90 000. Робите са щастливи !
И те бягат, бягат навсякъде. Вие сте длъжни да удвоите гарнизоните; за пет години те са увеличени от 5000 мъже на 9000. Удвоявате гарнизоните, а френските войници загиват със стотици и хиляди, за да предотвратят черни бягства, за да пазят портите на своя затвор. Те са щастливи ! И вие сте принудени да напишете във вашия закон, че им е забранено да имат лодки. Така че се страхувате, че те ще избегнат това щастие, за което ни се говори толкова много ! "
Това беше залогът: за да се поддържа робството, беше от съществено значение да се поддържа все по-силна и по-скъпа сила на репресия, тъй като с нарастването на сервилното население формите на отказ се умножиха. Неотдавнашният прецедент от Санто Доминго постоянно напомняше за продължаващата опасност от непрекъснато нарастващата концентрация на „несвободни“ хора. Това беше заключението, което Виктор Шелчър бе направил от дългия си престой в робските колонии в началото на 40-те години: за да се избегне неконтролируемо общо въстание, незабавното премахване на робството ще бъде единственото решение. […]
По този начин отказите от робство са били постоянство, давано в колониалните общества: първият кораб, докарал африкански роби в Санто Доминго (тогава Испаньола), пристигнал там през 1503 г., само единадесет години след първото кацане на Христофор Колумб, и първите известни дати на бунт на роби от 1506г.
Без да навлизаме в подробности за тези множество форми на отхвърляне на робството, важно е да си припомним най-често срещаните. Отказът от работа или постоянната липса на усърдие и упорита работа бяха постоянни: само командирът с камшика си можеше да стимулира работата. Това задължение все още присъства в изображенията на работата в насажденията, например известната глинена купа на Невер, съхранявана в Musée du Nouveau Monde в Ла Рошел, " Да живее фината работа на Американските острови ! ", Където виждаме група жени с кирка в ръка, както и командир и неговия камшик в края на реда. Тази работа под постоянен принуда е в основата на една от критиките на либералните икономисти, които я разглеждат като доказателство за архаизма на обвързания труд, несъвместим с разделението на труда и механизацията в ход през 19 век.