Падре Пио, меланхолия, увеличена от католическата религия
1 Свързана със Спасението чрез Любов, харизмата на стигматите на Страстите Христови носи в себе си същността на католицизма. Тоест духовните проблеми, които действат при неговото разпознаване и защита. Тези, които фалшифицират или отричат божествената природа [1], не са наясно с това, защото могат да понесат гнева на Църквата. Историкът Лузато плати цената, като твърди, че стигматизирането на Падре Пио, псевдоним Франческо Форджионе (1887-1968), е фалшифицирано (2007). Тази теза обаче беше споделена преди канонизацията, през 2002 г., на свещеника-капуцин, чиито рани бяха трайни от 20 септември 1918 г. до смъртта му. Тя обаче не обяснява защо той е успял да си ги нанесе в продължение на петдесет години. От психопатологична гледна точка това не представлява особен интерес. Анализът на неговите показания обаче е назидателен: неговата болезнена страст не е тази, която католиците хвалят. Използването на стигмати е показателно за това. Това е подкрепено със смислено изобретение, чиято рядкост в клиниката на меланхолията призовава за проучване.
2 Почитанието на Падре Пио се съчетава само с отмъстителността, на която той беше подложен. Църквата го лиши от упражняването на неговото служение, като му забрани да отслужва литургия публично и да се изповядва. Неофициално отменени през 1933 г., тези мерки бяха приети след публикуването на декрет от Супрамата, който го заподозря в самоувереност през 1923 г .: „Конгрегацията на Свещената служба, след като проведе разследване на фактите, приписвани на Падре Пио, живеещ в манастира Сан Джовани Ротондо заявява, че свръхестественият характер на тези факти не е установен “(Bouflet, 2002, стр. 13). Това решение е резултат от медицинска експертиза.
4 Теолози хвалят смирението на Пио. Той потъва в унижение: „Наистина признавам, че съм най-недостоен от всички нещастни създания“ (стр. 202). Ако това изречение трябва да се разбира като такова [3], това е „благочестиво преувеличение“ за неговите коментатори (стр. 170). Въпросът обаче е да се отдели славният упадък от делириума на меланхолично унижение, когато чувството за вина се повишава само в убеждението в психоза.
5 Меланхоликът се идентифицира не с обекта на изгубеното желание (Фройд, 1915), а с обекта а, разхищението на символичното (Лакан, 1962-1963, стр. 388). Освен това е важно да се разграничи депресивният афект, като страстта от нарцисизма, от битието, без да се поставя под съмнение връзката на субекта с борбата; където либидото, извън принципа на удоволствието на Фройд, е неотделимо от смъртта. В това си качество Пио осъзнава себе си като отхвърляне на езика в самообявяваща се лудост, която го тласка от 1912 г. да мисли за пречистването на скандалното удоволствие от своето същество: „Бих искал да измия с кръвта си тези места където съм извършил толкова много грехове “(стр. 240). Освен това, за да осигури спасението си, той влезе в религията. Разбирайки, на 15-годишна възраст, че само „църковната милиция предлага убежище за мир”, той се присъединява към нея през 1903 г., като избира ордена на капуцините „единствената цел да се грижи за доброто на душата си” (Derobert, 1987, стр. 37). Възприемайки религията като „академия за точна корекция“ (Allegri, 2000, стр. 91), той прибягва до нея, за да се отнася към своето меланхолично недостойност и да се надари с екзистенциална основа, като се фокусира върху живота, регулиран върху моралните повели и добродетелните идеали научил го.
6 Тъй като не е успял да се регистрира под унарната черта, за да изгради своя его идеал, Пио няма конкретна точка на идентификация със сигнификатора (S1), позволяващ му да бъде представен символично от друг сигнификатор (S2). Той остава затънал във въображението, за да потърси белега на своята сингуларизация. Приспособявайки се към екзистенциалните ограничения на капуцините, както и към посоката на съзнанието на Бенедето, той се застрахова по фиктивен начин. Призовавайки от своя страна директиви, които му казват как да се държи (Падре Пио, стр. 182), той се жени за тях, за да предотврати несъответствието на знанията си. Този конформизъм участва във функционирането "като че ли", специфично за психозата (Deutsch, 1942). Той му осигурява подкрепа за идентичност, компенсирайки по въображаем начин диференциалната марка на субекта, която му липсва. Но духовното регентство едва ли ограничава неговата вина.
7 „Изпълнен с болката от греховете си“, уроците по морал и благословии, които той умолява и които му се дават, не намаляват „непрекъснатото мъченичество“; нито, както и признание, поради липса на възможност да възстанови знания за престъпленията, в които той се обвинява (Падре Пио, стр. 138, стр. 255). След свещеническото си ръкополагане през август 1910 г. той е още по-измъчен. Понасяйки мъчителни коенестетични усещания в гърдите и гърба си, той е допълнително убеден, че „демонът го иска за него на всяка цена“ (стр. 174). Позовавайки се на последното, чието удоволствие той е обект в тази заблуда ипохондрия и с което той се бори поради липсата на преминал през процеса на спасителна загуба поради отнемане на Името на Бащата, той апелира безмилостно след като божествена милост. Никое изкупление няма да го спаси.
8 През 1911 г. Пио се страхува да бъде притежаван толкова много, че демонът „прави всичко, за да го подтикне да се съгласи с неговите безбожни планове“ във визуалните си [4] и слухови халюцинации [5] (стр. 182). Той прибягва до теологията, за да изключи хипотезата и да приеме, че нейното проявление е „с позволение на Бог“; това, чрез „наказание за предметите на отвращение, които той открива в него“ (стр. 174). Примирявайки се с него, той иска да разбере защо „Бог дава на дявола толкова много свобода“. За Бенедето това е „неизразимият знак, който доказва, че той е угоден на Бога“ (стр. 190-197). И Пио го приема буквално, за да го каже, като се има предвид, че демоничното злокачествено заболяване е равносилно на божествена любов: „Исус не спира да ми показва любовта си, като оставя патибуларните глави да ме измъчват. [...] Той им позволява да отприщят яростта си срещу мен ”(стр. 330).
9 Подобно на Шребер, тази божествена еротомания го поставя в ранг на обект за удоволствие от Другия. Не превръщайки Исус в гонител, той го издига до непорочния Друг от закона; или обратното на неморалната непристойност, която той чувства, че олицетворява. За да пречисти душата си и да съответства на любовта си, той пожертва своето същество за това през 1912 г., като зае позиция, тъй като го „избра за това“, за да бъде „една от жертвите му“ (стр. 290). Тогава божественото наказание се превръща в „кръст“, чието страдание той иска да понесе в служба на изкуплението (стр. 285). Всъщност той се подчинява на „заповедта на Исус“ (стр. 293), който „когато иска да бъде обичан“, го кани „да му предложи тялото си, за да облекчи страданията му“ (стр. 325) и „да го обнови“ ... жертва на цялото си същество ”(стр. 335). Въпреки че те изискват неговото падение, той се ръководи от тези божествени гласове. Господната любов ги освещава. Провиденциален, Пио обожава жестокостта, с която Исус дава благодатта й, за да поправи неморалността й чрез „благотворни и многократни удари на скалпелите“, докато „повтаря това при всеки нов кръст“ (стр. 319).