Овчарят от Миориня не е убит; Казва изследователят, който е анализирал 973 събрани варианта
Овчарят от Миориня не е убит. Стихотворението завършва с думите му, след което се връща при овцете си и отива с тях на паша. Предишни изследвания са пренебрегнали условната връзка, ако и факта, че овчарят поставя глаголите в условно-незадължително и в конюнктив (които в Граматиката на Академията са категоризирани като предполагаеми настроения) и в някои варианти в повелително настроение. Всичко е неговата визия за случайност, която не се случва. Диалогът на овчарите с овцете е вътрешен монолог. Миоара е неговото алтер-его. Джордж Калинеску и други насочиха вниманието ни към факта, че Миориня е мит, а не история за конкретно събитие. Но някои изследователи пренебрегнаха дори Калинеску и предпочетоха да вярват, че стихотворението описва истинско престъпление, по-близко до тяхното разбиране. От висотата на някои отдели те направиха прибързани, отклоняващи се, обидни заключения за достойнството на румънския.
В Миориня не може да става дума за убийство със законови последици, както казаха някои известни личности. Думата закон тя се появява в много варианти на Miorița от антологията на Adrian Fochi или други антологии и бързо се смята, че има правен смисъл. Речникът на румънски език, разработен от Академията, и всеки румънски-румънски речник показват това закон има две значения, едното религиозно, по-старо и едно юридическо, по-ново. Във всички стари текстове, дори в нашите класики или в по-нови автори, закон има изключително религиозно значение. В популярната, устна култура, закон тя е документирана само с религиозно значение и никога с юридическо значение. Така че, причината и целта на убийството в Миориня са религиозни, а не законни. Моят анализ доказва, че това не е кървава човешка жертва, а традиционен ритуал в театрална форма, обичай, който се повтаря всяка година. В миналото Миориня се пееше само в големи дни, както всеки друг свещен ритуал, и то не винаги, както в по-новите времена.
Най-старите и най-добре запазени варианти на Миориня са коледните песни. Те се пеят с хор в двора на всеки домакин, за да му пожелаят добър и успешен живот през новата година. От една къща в друга, овчарят от Миориня получава името на мъжа, който е надеждата на семейството и който по този начин се превръща в герой в текста. Селянинът получава ролята на митологичния герой, който се жертва ритуално и се обединява с обожествената природа, за да я съживи със своите сили и гордо изслушва това, което му се пее. Ако беше истинско убийство в Миориня, кое семейство щеше да приеме коледарите да пожелае смъртта на мъжа, който е глава на семейството?
Дори кучето от Миориня не е истинско куче. Миоара казва на овчаря да се обади куче, най-мъжкия и най-братския. така повечето... От много, както ни се казва от самото начало, той го е имал по-възрастни кучета. Ако ставаше въпрос за защита на кучето от двамата убийци, защо да се обаждате само на едно куче, а не на всички кучета? Всеки селянин знае, че дори най-силното куче не може да се справи, когато трябва да се бие с двама противници. Не става въпрос за неговата защита, а за нещо друго. Приказна овца не може да говори за истинско куче. Кой друг спомена литературна творба, в която приказни животни говорят за истински животни?
Цялото действие в Миориня се развива във вътрешния, психологически пейзаж на овчаря и се проектира върху външния, географски пейзаж. Анонимните автори смесват вътрешни и външни образи със същото объркващо майсторство като Петрарка, Данте, Омар Хаям или други известни автори на култова литература, чийто чар е, че авторът успява да ни очарова с объркването между реалността и фантазията, така че да вземем компресираната абстракция. в митологичния образ като конкретна истина. Миоара е метафора, която може да символизира онази част от човешката душа, която К. Г. Юнг нарича Душата, тоест женската част на душата на всеки човек, а кучето Анимус - мъжката част.
В по-стара версия самият овчар изисква да бъде убит три пъти, при изгрев, обед и залез. Само в театъра или в символичен ритуал някой може да бъде убит три пъти. Той също така иска да бъде погребан три пъти подред, на различни места, точно както в театъра, и да не му слагат пръст, а той ще пее свирката за овцете си. Кой друг спомена, че някой е бил погребан три пъти подред в същия ден? Никой етнограф никога не е срещал такъв обичай. Алтернативно, двама овчари ще го убият с брадви и брадви и воденични камъни. В друг, с девет оси. Много оръжия за двама убийци. В Секира Единичното езерце на Садовеану беше достатъчно, но имаше истинско убийство. В Миориня това не може да бъде истинско убийство, а инсценировка. Овчарят говори като продуцент и режисьор на театрален спектакъл със свещени символични значения, където е и главният актьор, който играе ролята на митологичен герой.
Фактът, че броят на 9 находки в Миориня (вариант CXCIII стих 7, страница 651 от антологията на Фочи, събрана в село Лео, близо до Брад, в планината Апусени) съвпада с броя на 9 бронзови брадви, открити край Яш от Цезар Чоран през 2015 г., може и да не е просто съвпадение, защото това е фигура със специални математически стойности и се счита за свещена в почти всички религии. Брадвите "бяха поставени в кръг, като слънчева светлина, което предполага разположение с ритуално, мъжко значение", както заяви Даниел Роксин, цитирайки археолога Сеница Туркану, ръководител на Историческия музей на Молдова http: //www.cunoastelumea. ro/изключително-археологическо-откритие-в-iasi-9-стари-бронзови брадви-3-500-годишни/Трудно е да се каже дали тези 9 ритуални брадви, открити в Молдова, имат връзка директно с 9-те брадви за ритуалното убиване на овчаря от гореспоменатия вариант на Миориня или е просто съвпадение.
Смъртта, погребението и космическата сватба на овчаря се символично повтарят, в коледари в началото на годината, от една къща в друга, в някои варианти в св. Илия и винаги, когато текстът се говори или чете, както когато апостолът Павел казва, че умира всеки ден, за да се съедини с Бог. Много други известни хора в цивилизацията на други народи са имали психологически опит от този вид и са добре анализирани от религиозната наука. По същия начин овчарят използва същата алегория на смъртта и космическата сватба, добре известна в историята на универсалната литература и във феноменологията на религиите. Той умира символично, за да се обедини с обожаваната божественост, женското божество в небесата или което в други варианти се появява на планината, украсена със слънчеви и лунни символи. Това е йерогамия, тоест добре познатата сватба на човешката душа с небесно божество.
Много други аргументи от книгата Миорица - Източникът на безсмъртието показва, че нашето национално стихотворение използва същите процедури на литературна техника и има съдържание на възвишени идеи, сравними с най-ценните произведения в универсалната литература. Миориня заслужава да бъде поставена на най-високия пиедестал на универсалната литература, откъдето някои от нашите учени я хвърлиха в калта, където искаха да ни тласнат.
Статия на Виктор Равини
„Книгата, албум с 350 страници текст и над 300 изображения, е литературно-философско изследване, адресирано до широката публика. Авторът анализира 973 събрани и публикувани версии на Миорита и въз основа на трудовете на известни мислители в литературата, философията, правото, историята и историята на религиите твърди, че Миорита е мит с универсална стойност с хилядолетна древност.
Авторът Виктор Равини (Radu Victor Niţu) е роден в Каракал, завършил е Филологическия факултет по румънски и немски език и литература на Университета в Тимишоара. Той отпечатва четири книги, подписани Раду Ницу, е приет в Съюза на румънските писатели. През 1985 г. заминава за Швеция, завършва шведска гимназия, посещава Факултета по религии в Университета в Гьотеборг и Мениджмънт в Скандинавския международен университет. Той публикува три книги на шведски, последната от които „Миорица“ е преведена от автора на румънски.
Член е на Шведския писателски съюз. Получавайки шведско гражданство, той легализира името си Виктор Равини, състоящо се от първите срички на пълното му име.
Книгата се чете с интерес, като разследваща работа, защото авторът задава въпроси и отговори с аргументи, в подкрепа на своите идеи. Той иска да открие нов етап на изследване на стихотворението, борейки се с идеята, че Миорица означава историята на овчар, който се съгласява да бъде убит от другарите си, в резултат на което румънците са народ на тъжни, фаталистични страхливци. " (Корина Фируца)
Влезте в главната страница на сайта, за да видите най-новите статии! Щракнете тук: Начало