Отговорности на съпруга според Библията - Църковна мрежа - работна област на

Работна област на асоциацията за обществена помощ

Начална страница
добре дошли
Търсене
Изтегляне на проповед
Асоциация за помощ на общността
Контакт
Отпечатък и защита на данните

Задълженията на съпруга според Библията

Четвъртък, 5 декември 2013 г. от Eugen Unruh

1. Въведение

Бракът е брилянтно изобретение на Бог. Бог е създал мъжа и жената по такъв начин, че да могат да се допълват чудесно с различията си. Така че всеки има своите специални задачи, с които трябва да служи на половинката си. Ще разгледаме по-отблизо специфичните области на отговорност на съпруга. Централните библейски пасажи ще ни дадат груб преглед на неговите задачи. Можете да разделите това на две основни области: задачите в частната и общностната област. И накрая, приложението трябва да помогне за изпълнението на определени задачи в ежедневието.

2. основна част

2.1 Задачите в частния сектор

Още в самото начало на Библията се създава брак: „Следователно човек ще остави баща си и майка си и ще бъде привързан към жена си, и те ще бъдат една плът“ (Битие 2:24). Бракът е прекрасна идея за Бог и подчертава аспекта на общението и единството. Ще разгледаме този стих още няколко пъти, защото той преподава много важни принципи на брака и задълженията на съпруга, които произтичат от него.

Съпругът има задължения не само към жена си, но и към децата и родителите си. Бог му е дал определени задачи, които трябва да бъдат изпълнени с Божията сила.

2.1.1 Той трябва да бъде глава на брака

В Битие 2 нека прочетем, че Бог е създал човека (Адам). Той не само имаше задачата да обработва и управлява земята и да назовава животните, но също така не трябваше да яде от дървото на познанието. Тъй като Бог не искал Адам да бъде сам, той създал Ева, съпругата си и помощник. Първо се формира Адам, а след това Ева се формира от реброто му. Само в реда и начина на създаване виждаме ясната позиция на човека. Той не само беше първият, но беше използван и за създаването на Ева. Тя беше част от него. Въпреки това, той не беше по-нисък, но еквивалентен. Не само в създаването, но и в Новия Завет, неговата роля и задачите, които следват, са ясно посочени.

Така че, за да обобщим, мъжът трябва да бъде моделиран на Христос, за да бъде добър лидер в брака. Свещеният му дълг е да бъде изпълнен. Библията също така споменава някои специфични задължения като глава в брака, които сега ще разгледаме по-подробно.

2.1.1.1 Поемане на отговорност

Като глава на брака, задължението на мъжа е да поеме отговорност. „Отговорност“ (ἀπολογία) означава също защита, оправдание като реч или като процес. [4] Отговорността за собствения си живот е едно. Но става по-трудно, когато си отговорен за друг живот. Каквото и да се случи, вие се застъпвате за това и поемате последствията. Тази отговорност става ясна, когато Адам и Ева ядат от дървото на познанието и Бог само призова Адам първи (Битие 3,9). Той се изправи срещу Адам. Въпреки че Бог знаеше всичко, Той искаше да чуе отговора (защитата) от устата на Адам. Но вместо да признае вината си, той я предаде на Ева. По този начин той пренебрегна отговорността си като мъж и се опита само да спаси собствената си кожа. Образът „една плът“, в който ние сме Битие 2:24 find показва единство или цяло. Това става ясно, че мъжът не може да избегне отговорността си, без да си навреди. Това е установен от Бога ред, където няма оправдания и който трябва да се спазва.

2.1.1.2 Защита

2.1.1.3 Доставка

Още от самото начало видяхме Исус като глава на църквата. В подчинена клауза на Еф 5.23 [нарича ли се:и той е спасителят на тялото ". „Спасител“ (σωτήρ) все още означава „Спасител, Спасител, Спасител, Пазител, Пазител“. [6] Това изречение се вписва идеално в целия раздел на Еф 5: 22-33 в него, защото той набляга на важна задача на главата - грижата за тялото. За да може тялото да поддържа тялото, то трябва да бъде хранено и обгрижвано (V.29b). "Подхранване" ἐκτρέφω също означава повишаване. [7] „Грижа“ (θάλπω) също означава затопляне и грижа. Това се случва в отношенията между майка и нейните деца или между съпруга и съпругата му. [8] Както всеки мъж иска само най-доброто за тялото и ума си, той също трябва да даде на съпругата си най-доброто. Физическата помощ се осигурява от мъжа, който отива на работа, за да печели пари. Спечелените пари могат да бъдат използвани за закупуване на апартамент или облекло, което предлага защита и топлина. Или купуването на храна гарантира, че жената няма да огладнее и да остане здрава. Но грижите включват и почистване на тялото със сапуни или мехлеми.

2.1.2 Той трябва да обича жена си

В няколко писания изрично се казва, че мъжът трябва да обича жена си. Четем това насърчение, по-скоро покана, през Коло 3.19; Еф 5,25,28,33. Забелязва се, че на всички места означава "любов" (ἀγαπάω). Когато Павел говори за тази любов към Бога, той има предвид избраната любов. [10] Тази любов наистина се разкрива на Исус на кръста. Праведните умират за несправедливите. Същите са и позициите в Ефесяни 5,22 сл има предвид, че връзката между мъжа и жената се сравнява с любовта между Христос и църквата. Божествената любов е способна да преодолее всички препятствия и изневери. За тази цел тя показва готовността си да прояви милост и прошка. [11] Сега нека разгледаме по-отблизо две сравнения по отношение на тази любов.

Еф 5.25 „Хора, обичайте съпругите си, точно както Христос обича църквата и се отдава за нея.“ Както бе споменато по-горе, Христос жертва собствения си живот на кръста от любов. Той се „отдаде“ за общността (παραδίδωμι). „Подчертава се чувството за спасение; смъртта се случи поради нашите грехове или в наша полза и това е залог на божествената любов (Рим 8, 32-39; Гал 2; Еф 5). “[12] Като я сравнява с жертвената смърт на Исус, Павел показва любовта на мъжа към жена си трябва да бъде силна. Това е любов без ограничения, която дори смъртта не трябва да спира. В тази любов има не само част от предаността, но и всичко.

Еф 5.28 „По същия начин мъжете са задължени да обичат собствените си жени, както обичат собствените си тела; който обича жена си, обича себе си. ”Второто сравнение сега се отнася до самия мъж. Любовта към жените се сравнява с любовта към собственото тяло. „С Павел терминът σῶμα печели [сома] в смисъл на личност конкретния му израз. [...] От пасажи като Рим 6,12 и 12,1 става ясно, че σῶμα [сома] означава не само външна форма на тялото, но и целия човек. “[13] Всеки човек би направил най-доброто за себе си . Той би използвал цялата си енергия, за да отговори на своите нужди. Любовта към жена си се изразява, когато той прави това, което е най-добро за нея и не щади усилия. Това се проявява не само във физическата област, но и в душата и духа. Сега разглеждаме по-отблизо конкретни области.

2.1.2.1 Не бъдете горчиви

Четем в Колосяни 3:19: „Мъже, обичайте жените си и не бъдете горчиви срещу тях!“ И тук срещаме гръцката дума ἀγαπάω за любов. Писателят на Писмото до Колосяните знаеше, че трябва да се спомене още едно допълнение, което да обича - да не се сърди на жена си.

"Гръцката дума"горчив " развива значението си от коренната дума "остър, нарязан, убоден". Такова „огорчаване“, защото всеобхватната грижовна любов се признава твърде малко, „врязва“ в сърцето, води до „твърда“ тишина, изразява се в „режещи, горчиви“ думи и води до „болезнени“ кавги. “[ 14]

2.1.2.2 Бъдете прозорливи

„Вие, съпрузите ви, трябва да живеете заедно със съпругата си като по-слабия съд ...“ (1 Петър 3: 7). В предишния Стихове 1-6 става дума за поведението на жените спрямо своите съпрузи. Тя трябва да се покорява, да има тих ум, да прави добро и да не се страхува. Ето защо обжалването влиза V.7 сега и на мъжете. Тя се основава на реципрочност. Трябва да бъдете „проницателен“ (γνῶσις),- в други преводи също знания, знания или признание. Защото жената е "по-слабият съд".

„Слабостта е противоположна на -> силата и обхваща измеренията на физическа, психологическа, социална, икономическа и в крайна сметка психическа неспособност. Фразата ἀσθενής [астенази] може да изрази всичко това. "[15]

Тук Петър използва образа на „съд“ (σκεῦος). В NT тази картина често се използва за крехки глинени съдове. В 2 Кор 4.7 говори се за съкровище в глинени съдове. Отнася се за крехкото тяло, което съдържа ценно съкровище. [16] В V.7 не става въпрос за оценка, а за разположението на жената. Тя е по-слаба както физически, така и емоционално. Освен това тя е дори по-чувствителна от мъжа. [17] В обобщение може да се каже, че дългът на мъжа трябва да бъде да опознава жена си все повече и повече и да я обича такава, каквато е. Фрухтенбаум има интересно определение за думата „живеем заедно“ (συνοικέω), използвана тук във връзка със знанието.

„Думата живее е в настоящето и подчертава постоянно задължение. Гръцката форма на думата, която се появява само в този стих, предава същата идея като еврейската концепция за ›› знание

[1] Вж. Елберфелд изучава Библията с езиков ключ и ръчно съгласуване, 1994/2001, 6-то издание, Witten: SCM R. Brockhaus, 2009, стр. 1983.

[2] Коен, Лотар, Богословски речник на термините за Новия Завет, Ed. Klaus Haacker, том 2: I-Z, neubearb. Издание, Вупертал: Р. Брокхаус, 2000, стр. 636.

[3] Вж. Коен, Лотар, Богословски речник на термините за Новия Завет, Стр. 636.

[4] Вж. Елберфелд изучава Библията с езиков ключ и ръчно съгласуване, П. 1882.

[5] Вж. Елберфелд изучава Библията с езиков ключ и ръчно съгласуване, П. 2105.

[6] Елберфелд изучава Библията с езиков ключ и ръчно съгласуване, П. 2084.

[7] Вж. Balz, Horst, Exegetical Dictionary for the New Testament, ed. Gerhard Schneider, Bd.1: Ἀαρών - Ἐνώχ, 1983, 2nd edition, Stuttgart/Berlin/Cologne: W. Kohlhammer, 1992, p. 1030.

[8] Вж. Balz, Horst, Екзегетичен речник на Новия Завет, Герхард Шнайдер, том 2: ἐξ - ὀψώνιον, 1981, 2-ро издание, Щутгарт/Берлин/Кьолн: W. Kohlhammer, 1992, стр. 316.

[9] Виж Приоло, Лу, Духовният съпруг, Практическа учебна книга за брак според Библията, 2009 г., 2-ро издание, Oerlinghausen: Betanien Verlag, 2006 г., стр. 148.

[10] Вж. Коен, Лотар, Богословски речник на термините за Новия Завет, П. 899f.

[11] Вж. Коен, Лотар, Богословски речник на термините за Новия Завет, P. 899f.

[12] Ухажване, Хорст, Екзегетичен речник на Новия Завет, Под редакцията на Герхард Шнайдер, том 3: παγιδεύω - ὠφέλιμος, 1983, 2-ро издание, Щутгарт/Берлин/Кьолн: W. Kohlhammer, 1992, стр. 48.

[13] Коен, Лотар, Богословски речник на термините за Новия Завет, П. 870.

[14] Кример, Хайко, Колосяни, Коментар за новия завет, том 16, Ed. Maier, Gerhard, Neuhausen/Stuttgart: Hänssler, 1962, стр. 144.

[15] Коен, Лотар, Богословски речник на термините за Новия завет, 9-то издание, Вупертал: Р. Брокхаус, 1971, стр. 1101.

[16] Вж. Balz, Horst, Екзегетичен речник на Новия Завет, Под редакцията на Герхард Шнайдер, стр. 598f

[17] Срв. Холмер, У., Петрус и Юдасбрифе, Вуперталер Студиенбибел, изд. Вернер де Бур/Адолф Пол, 1982, 4-то издание, Вупертал: Р. Брокхаус, 1976, стр. 114.

[18] Fruchtenbaum, G. Arnold, Die Petrusbriefe und Judas, Интерпретация от месианско-еврейска перспектива, Hünfeld: CMD, 2008, стр. 52.

[19] Коен, Лотар, Богословски речник на термините за Новия Завет, Том 2, стр. 208.

[20] Срв. Срв. Приоло, Лу, Духовният съпруг, P. 196.

[21] Вж. Коен, Лотар, Богословски речник на термините за Новия Завет, Том 1, стр. 65.

[22] Вж. Коен, Лотар, Богословски речник на термините за Новия Завет, Том 1, стр. 65.

[23] Вж. Коен, Лотар, Богословски речник на термините за Новия Завет, Том 2, стр. 2024.

[24] Вж. Коен, Лотар, Богословски речник на термините за Новия Завет, Том 2, стр. 2024.

[25] Вж. Ричи, Джон, Рьомер - Филимон, CV Коментар на Новия Завет Том 2, Ed. Deppe, Hans Werner, Peters, Benedikt, Dillenburg: Christliche Verlagsgesellschaft, 2009, стр. 872.

[26] Вж. Елберфелд изучава Библията с езиков ключ и ръчно съгласуване, П. 2028.

[27] Елберфелд изучава Библията с езиков ключ и ръчно съгласуване, П. 2016

[28] Срв. Ринекер, Фриц, Писмо до ефесяните, Вуперталер Студиенбибел, ред. Вернер де Бур/Адолф Пол, 1982, 5-то издание, Вупертал: Р. Брокхаус, 1977, стр. 222.

[29] Виж Ричи, Джон, Римляни - Филимон, Коментар на CV към Новия Завет Том 2, стр. 1268f.

[30] Нойдорфер, Хайнц-Вернер, Писмото на апостол Павел до Тит, Исторически теологична интерпретация, Ed. Maier, Gerhard, Witten: SCM R.Brockhaus, Giessen: Brunnen, 2012, стр. 77.

[31] Вж. Balz, Horst, Екзегетичен речник на Новия Завет, Под редакцията на Герхард Шнайдер, том 3, стр. 231f

[32] Вж. Balz, Horst, Екзегетичен речник на Новия Завет, Под редакцията на Герхард Шнайдер, том 3, стр. 378.

[33] Вж. Balz, Horst, Екзегетичен речник на Новия Завет, Под редакцията на Герхард Шнайдер, том 3, стр. 378.

[34] Ричи, Джон, Римляни - Филимон, , Коментар на CV към Новия Завет Том 2, стр. 1271.

[35] Нойдорфер, Хайнц-Вернер, Първото писмо на апостол Павел до Тимотей, Исторически теологична интерпретация, Ed. Maier, Gerhard, Witten: SCM R. Brockhaus, Giessen: Brunnen, 2004, стр. 144.

[36] Вж. Елберфелд изучава Библията с езиков ключ и ръчно съгласуване, П. 2066.

[37] Вж. Balz, Horst, Екзегетичен речник на Новия Завет, Под редакцията на Герхард Шнайдер, том 3, стр. 231.

[38] Вж. Елберфелд изучава Библията с езиков ключ и ръчно съгласуване, С. 1981.

[39] Нойдорфер, Хайнц-Вернер, Писмото на апостол Павел до Тит, Стр. 78.

[40] Вж. Елберфелд изучава Библията с езиков ключ и ръчно съгласуване, П. 1891.

[41] Вж. Елберфелд изучава Библията с езиков ключ и ръчно съгласуване, П. 1891.

[42] Вж. Нойдорфер, Хайнц-Вернер, Писмото на апостол Павел до Тит, Стр. 79.

Изпратено от Eugen Unruh като тематична работа в отдела за систематично богословие в училището Brake Bible, Lemgo, на 16 октомври 2013 г.

Този пост беше публикуван в четвъртък, 5-ти декември 2013 г. в 11:37 ч., И се намира под Ehe u. Семейство, богословие.

страници

Начална страница
добре дошли
- Присъстващи
  - Регионален
  - Надрегионален
  - Станете участник
- Абонирайте се за публикации
Търсене
- Автори
- Пълен текст
Изтегляне на проповед
Асоциация за помощ на общността
Контакт
Отпечатък и защита на данните

Архив след години

2020 (159)
2019 (161)
2018 (179)
2017 (177)
2016 (201)
2015 (204)
2014 (188)
2013 (195)
2012 (167)
2011 (164)
2010 (176)
2009 (138)
2008 (96)
2007 (95)
2006 (73)
2005 (46)
2004 (11)

Накратко

„Всеки, който разбира учението на Христос, има същото усещане като птица, която дотогава не е знаела, че има крила, а сега изведнъж разбира, че може да лети, да бъде свободна и да не се страхува повече от нищо“.

Лев Толстой (1828-1910)

Нова брошура

Йохан Хесен (изд.)
Бог може да се промени - три житейски истории за пренастройката на сексуалността

За повече информация, моля кликнете върху снимката.

Нашето списание: Aufbruch

Моля, кликнете за изтегляне.

Онлайн библейски дни

Онлайн библейски дни на Ev. Приход Nümbrecht с Йохан Хесен от 16-20 ноември 2020 г. от 20:00 ч.

Къде да отида на услугата?

Услугите и проповедите са достъпни на следните интернет адреси.
„Божието слово не е обвързано“. (2 Тим 2.9)