От трупа до починалия или от килера до хола, преди да напусне сцената
1Трупът е организъм, който е престанал да функционира и който започва да се трансформира в логиката на естествения цикъл.
2 Това рационално не е изненадващо. Дори е биологична необходимост, така че молекулярните карти, участвали в живия организъм, да бъдат преразпределени и да интегрират други живи организми.
3 Но тези трансформации често са трудни за близките (оцелелите) да понасят и да пречат на окончателната мирна връзка с починалия.
4 Повечето погребални ритуали произхождат от загрижеността да се отговори на трудността за временно живеене близо до трупа.
5Покойникът е този, който вече няма функция (защото тялото му е престанало да функционира), но който все още поддържа съществуване за близките си. Покойникът е и човекът, който ще трябва да бъде разделен, защото тялото му вече няма място сред живите, но продължава и ще продължи да бъде част от семейната група (както и от социалната група).
6 Идеята за починалия се отнася до две логики, които ще доведат до практикуване на действия срещу него:
7Какви са тези "жестове", които ще бъдат приложени, както за да се направи "често", така и за по-доброто му изчезване? ?
8 От една страна, за почистване на петната след смърт (урина, изпражнения, повръщане, патологично отделяне)
9От друга страна да изглеждате „добре“.
10 Ще обръснем или подстригнем косата и косата, ще отрежем ноктите. Ще го парфюмираме. Сложете някакъв ред в стойката си, спуснете клепачите, опитайте се да затворите устата си.
11 От една страна, за да продължите да „изглеждате добре“, да давате и оставяте добър образ на себе си.
12 От друга страна, дрехите ще бъдат важни, за да гарантират добро начало (и добър завършек).
13 Обличането зависи от социокултурните представи на отвъдното.
14 Тези, за които смъртта е вечен сън, ще предпочетат нощни дрехи (пижами, нощници).
15Онези, за които смъртта е срещата с „бог“, ще облекат „неделни дрехи“ или ще използват, както в еврейските или мюсюлманските религии, ритуален саван.
16 Тези, за които смъртта е пътешествие, ще изберат удобни дрехи и ще се погрижат починалият да е добре обут.
17 Климатичните условия също ще окажат своето въздействие. Ще осигурим пуловер или палто, когато смъртта е настъпила през зимата, докато този избор ще бъде много рядък през лятото. Имайте предвид, че ако не е нито топло, нито студено за починалия, това е нерационално чувство, но изключително актуално за близките.
18 Да не забравяме и аксесоарите, които също са важни. Бастунът за човек, който е имал затруднения при ходене, очила, протези (за да може да вкуси плодовете на рая?), Съюз за запомняне и поддържане на брачна връзка, ценности за „търговия“ в отвъдното, особено в азиатски традиции. Или дори мобилният телефон, за да поддържате връзка с близки? Или изпратете SMS ?
19 [Предупреждение, по закон, оставянето на мобилен телефон - или поне батерията му - в ковчега е забранено в случай на кремация]
20Кой може да изпере, облече и екипира починалия? Роднини. Поне тези жестове са в рамките на техния обсег и не изискват специално ноу-хау.
21Но вярно е, че табуто около смъртта и труповете може да направи тези жестове трудни - дори невъзможни - за всички. Ако през 50-те години на миналия век роднини или съседи са участвали без много нежелание в тоалетната на моргата, едва ли мога да си представя, че днес хората, които са загубили любим човек, ще търсят съседите си, за да ги помолят да дойдат и да им помогнат. измийте и облечете мъртвите си.
22 Нямам предвид, че тази погребална тоалетна е била лесна за правене от семейството, а по-скоро, че хората лесно се намират да помагат или да заемат мястото на емоционално обездвижените роднини; било то хора от квартала, монахини или медицински сестри (все още днес). В някои култури именно „акушерките“ се намесват в два ключови момента от живота; раждане и смърт, два пъти "преминаване".
23В еврейската общност „hevra kadicha“ ще знае как да се свърже с хора с добра воля, за да помогне на семействата. Мюсюлманските сдружения за поклонение правят същото.
24Но днес за голяма част от населението тези действия са непрактични.
25 Може би и защото трупът е напуснал семейната сфера и в резултат на това починалият е далеч от лично пространство, в което тези действия биха могли да бъдат по-лесно реализирани.
26Техническите помещения, както в погребалните камери, така и в моргата, не са достъпни за „обществеността“ (или по изключение). А салоните, предоставени на семейства в погребалните камери, едва ли се поддават на тези действия. Има храна за размисъл.
27 Въпреки това, необходимостта да се грижим за починалия, да го „подготвяме“, остава толкова важна, колкото винаги за семействата. В резултат на това професионалистите от погребалните служби (тук включвам хора, които работят в камери за смърт в болница) са все по-отговорни за тази погребална тоалетна, която придава на трупа човешкото измерение.
28 Тези професионалисти, чрез многократната практика на тези жестове и редовната конфронтация с трупове, ще придобият ноу-хау, което ще им позволи да предоставят по-ефективни решения, като извършват действия, които не са по силите на всеки.
29 Ето точките, по които тези „специалисти ще могат да се намесят.
Генерализираното свиване на мускулите, което се появява между 12 и 24 часа, за да достигне максимална интензивност в рамките на 48 часа след смъртта, преди бавно да се резорбира, често води до несъответстваща поза на тялото. Ръцете са свити над гърдите, стиснати юмруци. Краката са разтворени и сгънати, сякаш починалият плува с бруст.