Ориенталските корени на григорианското песнопение; Френска православна католическа църква
ИЗТОЧНИТЕ КОРЕНИ НА ГРЕГОРСКАТА ПЕСЕН
Дом Даниел Солние - абатството Сен Пиер дьо Солесмес
Фестивал на сакралното изкуство L’éclat de l´Orient
„Първият източен произход на християнската богослужебна песен е песента на литургията на синагогата“
Angers - Колегиална църква Saint-Martin - 29 октомври 2006 г.
Историята на музиката отдавна показва, че григорианското песнопение произхожда от Вечния град. Тя има
дори отдавна приписва състава му на един от най-известните епископи на Рим: Григорий I (590-604), папа Григорий Велики.
В крайна сметка думите носят тежест. Ако „григорианско песнопение“ не означава песнопение на свети Григорий,
как бихме могли да се ориентираме ?
Внимателното проучване на григорианските мелодии и тяхната история обаче разкрива, че „собствената песен на Римската църква“ дължи поне толкова на музикалните и литургични традиции от Изтока, колкото и на обичаите на ранния християнски Рим.
Всъщност този шедьовър на музикалното наследство на човечеството, който представлява григориански песнопение, е резултат от дълбоката среща - при раждането на Европа - на най-добрата от две велики култури на християнската древност: Рим и Ориент.
Бързо ще стигнем до заключението, че това споделяне на произхода не накърнява ничията слава, и особено не тази на григорианското песнопение. Напротив, „смесеният“ произход на григорианското песнопение разкрива цялата актуалност на удивителен музикален репертоар, който е преживял всички моди и всички исторически и културни сътресения, за да достигне до нас.
Откъде идва църковната музика? ?
Християнството постепенно се появява от юдаизма, особено в онези сиропалестински кръгове, близки до семейството на Христос: юдео-християните, които осигуряват първата църковна йерархия в тези региони.
Антиохия, в Сирия, кажете ни Деянията на апостолите, там учениците на Христос получиха за първи път името „християни“.
Вече познавахме фарисеите, самаряните, есеите. Ето сега нова еврейска секта: християни, ученици на определен Хрестос.
Деянията на апостолите и писмата на Свети Павел ни оставят авторитетни описания на живота на първите християнски общности.
Противно на това, което по-късните текстове на Новия завет ни позволяват да мислим, християните не се отделят от евреите едва много постепенно. Първата евангелизационна мрежа се осигурява от синагогите.
Следователно в началото има приемственост, по-специално в литургичната област.
Честването на храма в Йерусалим приключва много рано, като градът е уволнен. Благословията на вечерята в навечерието на съботата също се развива доста бързо: тя е родната рамка на евхаристийната литургия.
Но литургията на синагогата на съботната сутрин с нейните четения, своите песни, своите проповеди и молитви ?
Той преминава изцяло в зараждащото се християнство. Епизодът на Евангелието според св. Лука, където виждаме Исус да се издига, за да го прочете и коментира пред редовните членове на синагогата в Капернаум, се повтаря всяка събота в синагогите в източното Средиземноморие, в продължение на няколко години, ако не и няколко десетилетия.
Когато текстовете са едни и същи и когато обредите са едни и същи, можем да бъдем сигурни, че първата християнска музика, родена следователно в Средиземноморския изток, до голяма степен наследява от еврейската литургична музика от началото на нашата ера.
Ето един пример. Началото на Евангелието според св. Лука описва принасянето на тамян, както се практикува в Йерусалим всеки следобед по времето на Исус. Псалм 140 е съставен, за да придружи този обред:
„Нека молитвата ми да се издигне пред тебе, Господи, като тамян и ръцете ми за вечерната жертва. "
Този ритуал на принасяне на тамян съществува и в християнската литургия, където е особено свързан с вечерната служба, вечерня. В продължение на няколко века единственият псалм, изпеван в офиса на вечернята, е този псалм 140.
Обаче григорианският репертоар е запазил изумителна мелодия за този псалм: Тази мелодия е изумителна, казвам, заради модата и естетиката си. Хоризонтална линия с
една степен, която изпълнява всички архитектурни функции. Сричково рецитиране, завършено с мелизма. Това е най-старият известен процес на композиране в средиземноморския басейн.
Приемствеността с юдаизма е перфектна: идентичност на текста, обред и стил на композиция. Всичко ни кара да вярваме, че тази песен е пряко наследство на източния юдаизъм.
Християнизирането също е перфектно: вдигането на ръцете за вечерната жертва се отнася до Господната смърт на кръста в средата на следобеда.
Имайте предвид, че не детайлът, орнаментацията на мелодията е стигнала до нас, а по-скоро нейните дълбоки структури: текст, обред, мода и стил.
Следователно първият ориенталски произход на християнската богослужебна песен е песента на литургията на синагогата.
Ролята на Римската църква
Сега да поговорим за Рим. Древноримската литургия ни е доста добре позната. Изследователите от ХХ век са сравнително добре реконструирали нейната организация от документите, които са достигнали до нас.
Лекционери и тайнства ни предават текста на четенията, молитвите и предговорите, които са били в употреба.
Имаме и известна представа за извършваните церемонии. Римските ордени са книги, които описват римската литургия с цел да я направят известна в страните от Северна Европа.
Защото особено не трябва да забравяме, че по това време (Античността и ранното средновековие), Римската църква
не изпълнява никаква централизираща роля спрямо литургията на други региони.
Геният на Рим - ние го възстановяваме a posteriori и в сравнение с другите църкви - беше да знаем как да извлечем от Библията, и особено от Книгата на псалмите, най-добрите текстове, които могат да ръководят съзерцанието на верните през целия период литургична година.
Първоначално това е загриженост за строгото православие, което обяснява защо по-голямата част от песните на Римската църква са взети от псалмите. За да може да упражнява първенството си в областта на догмата, епископът на Рим трябва да има доктринално неотстъпна литургия: lex orandi, lex credendi. Законът за молитвата все още е закон за вярата.
Тази доктринална строгост върви ръка за ръка със силен консерватизъм. Не е пресилено да се каже, че Рим
приема литургични новости само когато всички други църкви са ги приели.
Например времето за подготовка за Коледа, известно като Адвент, не съществува в Рим до началото на 6-ти век. Литургичната година започна на Бъдни вечер. Рим прие Адвента, защото той беше универсално практикуван и стана необходим за единство. По същия начин времето на Страстите и литургичният култ към Кръста влязоха късно в римската литургия, заимствани от други църкви.
По-удивителни, но също толкова разкриващи, химни, тези стихотворения, популяризирани от
Амвросий в Северна Италия и Хиларий в Галия се бяха разпространили във всички църкви в Европа.
Те накрая влизат в римската литургия едва през 12-13 век.
Какво знаем за песента на древноримската литургия ?
В някои отношения много малко. Трябва да се помни, че християнската древност не знае