ОБРАЗОВАТЕЛНА ЦЕЛ И „ТЕХНОЛОГИИ САМИ
Център за проблеми в развитието на образованието
Беларуски държавен университет
2.4. ОБРАЗОВАТЕЛНА ЦЕЛ И "САМОТЕХНОЛОГИИ"
Това определя спецификата на нашето разбиране за образователната субективност, която ще бъде обсъдена по-нататък. Първо ще разгледаме телеологичния начин за разбиране на мястото и формата на субективността в образованието, а след това, след като показахме неговите ограничения, ще се опитаме да формулираме основите за алтернативна концептуализация на образователната субективност, базирана на идеята за технологиите на себе си, разработена от М. Фуко, както и идеята за разказ „Аз“, който действа ефекта от прилагането на самата специфична технология.
2.4.1. Телеологични "предразсъдъци"
Зигмунд Бауман, характеризиращ съвременната образователна система, пише: „Философията и теорията на образованието са изправени пред непознатата и предизвикателна задача да анализират такъв процес на формиране на личността, който първоначално не е ориентиран към предварително определена цел и е представен чрез моделиране без ясна визия на модела (той трябва само да възникне и да се появи); процес, който в най-добрия случай може да бъде представен само схематично и никога не води до ясни резултати, което изгражда това ограничение в собствената си структура; накратко, отворен процес, целящ да остане отворен, а не да създаде конкретен продукт; процес, при който перспективата за преждевременно „затваряне“ е по-опасна от перспективата завинаги да остане недовършена “(Бауман, 2002 г., 175).
2.4.2. Преинтерпретация образователна субективност
Първият въпрос, който трябва да бъде обсъден предварително, е въпросът за необходимостта да се разгледа формата на образователната субективност като цяло. Ако в рамките на идеята за образование, генериращо култура, стигнем до осъзнаването на необходимостта от предефиниране на педагогическата дейност и по-специално до модифицирането на основния телеологичен „предразсъдък“, тогава образователната субективност не може да бъде целта към която е насочена образователната практика. Създава се впечатлението, че в рамките на новата дефиниция на педагогическата дейност изобщо няма нужда да се обсъжда образователната субективност, ако разглеждаме тази дейност като работа със среди и контексти на образованието, с позиции в университетската област, с връзки между тях, с форми на знание и комуникация и др., а не с личността на ученика (учителя) или с механизмите на тяхното взаимодействие. Все пак ни се струва необходимо да говорим по специален начин за образователната субективност, тъй като субективността вече може да се разглежда като празна концепция, която описва редица практики за работа с идентичност, а не характеристиките на „аз“ или ядро на личността. „Съдържанието на такава образователна система ще остане по същество немодифицирано“ ((Крилова, 1997 г., 191), или по-скоро тук се извършва моделирането на външната форма. С други думи, субективността в образованието може да се разбира като набор от практики за работа със себе си, които ще обсъдим по-долу. Тази точка трябва да се спре по-специално с оглед на нейното значение за целия ни опит да преинтерпретираме образователната субективност.
В следващото, говорейки за образователната субективност, ще имаме предвид точно такава технология, а не нейната съществена интерпретация. По-подробно обсъждане на последиците от такова преориентиране на идеите за "Аз" ще бъде предприето по-долу.
Освен това необходимостта от обсъждане на образователната субективност е продиктувана от необходимостта от промяна в начина на описване на образователната област на образованието, генериращо култура. Ако традиционно описанието на образованието беше описание на образователните отношения чрез идентичността на участниците в образователните взаимодействия, сега, когато говорим за културно поколение, трябва да опишем образователната идентичност чрез образователни взаимоотношения, тъй като въвеждането на понятието взаимоотношения позволява ние да въведем допълнително контекстите на трансформацията на образователната област, която може да генерира нови реалности или култура, включително нови начини за самоописание. С други думи, промените в образователната субективност са необходимо условие за генерирането на култура, но това условие е невъзможно, ако не опишем тези промени като промени в отношенията.
2.4.3. Практикувайте се
По-долу ще се опитаме да представим определена концепция за практикуването на себе си, която до голяма степен ще разчита на разбирането на тази концепция от М. Фуко, но фокусът на нашето внимание ще бъде предимно образователните контексти на практиките на себе си, които съставляват ядрото на образователната субективност.
Първо, трябва да се отбележи, че Фуко, анализирайки древни текстове, се противопоставя и в същото време свързва помежду си два типа отношение към себе си: себепознание и грижа за себе си (Фуко, 1991). Централната разлика между тях е, че самопознанието предполага придобиване на знания за определено „Аз“ - същност, тоест за това какво всъщност е индивидът, докато грижата за себе си се ръководи от принципа на придобиване на определена форма, което все още индивидът не е притежавал, - формата на субекта. Това е основна разлика за образованието. Доминиращият принцип на университета днес е някакво връщане на предмета на образование (студент) към собствената му същност, тоест придобиването на образователен опит като определена характеристика на конкретен индивид. В този случай педагогическата дейност се изгражда като система за предоставяне на „Аз” - опит, чиято крайна цел са, от една страна, параметрите на неговото „Аз”, неговите способности, намерения и желания, действително разкрити от даден предмет, а от друга страна, присвояването на този „I» набор от свойства, които описват някаква желана форма на субективност, залегнала в основата на определена професионална практика. Обучението в много отношения е търсене на вашето „Аз“, вашата истинска същност, която след това формира основата за по-нататъшни дейности. Опознаването на себе си се оказва основната практика, която води до изграждането на себе си като субект, надарен с определени екстраситуативни черти и способен да запази своята идентичност независимо от конкретна ситуация или да проявява ситуативна изменчивост, като същевременно запазва себеидентичността. В резултат на това цялото образование е подчинено на тази идея за идентифициране и поддържане на собствената им индивидуалност и лична стабилност на субектите на образованието.