Ницше и истината - Лицей Бертолет - Анеси
Ницше и истината
Ницше и истината
Курс, проведен на 8 октомври 2014 г. по еко препарати.
Истината, подложена на напрежение, парадокс, дори противоречие при Ницше:
I) Идеята, че Ницше е гробокопачът на Истината във философията, е широко разпространена.
Ницше казва, че „философствайки с удари с чук“, той е ударил истината силно.
а) Философ на тълкуването: дълбоко осъзнаване на разликата между реалността и начина, по който мислим за нея (с думи, според граматика, ценности ...)
Следователно няма V, само интерпретации. Това, което наричаме перспектива на Ne.
Морален пример: няма абсолютна морална истина, няма морален реализъм.
PBM, §108:
„Няма морални явления, има само морална интерпретация на явленията“.
б) Критика на любовта към истината, на абсолютизирането на стойността на истината, на идеалистичната тенденция да превърне истината в самоцел.
„Вече не намираме удоволствие в това нещо в лошия вкус, волята за истина, за„ истина на всяка цена “, лудостта на този младеж в любовта към истината: ние имаме твърде много опит за това, ние също сме твърде сериозни гей, твърде изпитан с огън, твърде дълбок. "
Gai savoir, Предговор към второто издание, §4 (1886)
в) Вкус за неистина, външност, илюзия, маска и т.н ...
Известният ницшеански въпрос в началото на PBM:
„Да кажем, че искаме истината; - защо не по-скоро неистината или несигурността? "
PBM, §1
„Светът на привидностите е единственият истински:„ истинският свят “се добавя само от лъжи ...“
Здрачът на идолите (1888), Разум във философията, §2
г) Невярно не е възражение:
„Фактът, че дадено съдебно решение е невярно, не е възражение срещу това решение; тук новият ни език ще звучи най-странно. Става въпрос за това доколко преценката помага за разпространението и запазването на живота, за опазването, може би дори за подобряването на вида. (...) Че неистинното е условие на живота, това със сигурност е опасен начин да се противопоставим на усещането, че обикновено имаме ценности, и философия, която си позволява тази смелост, вече се случва, в същото време, отвъд доброто и злото. "
Ф. Ницше, §4 от 1-ва част („За предразсъдъците на философите“) на „Отвъд доброто и лошото“ (1886). Trad. Алберт и Лакост
Философската оригиналност на Ницше (ексцентричност?) Има ли: той се интересува по-малко от основата на истинността на твърденията, отколкото от тяхната полезност за живота и техния произход. Въпросът е по-малко този за истината, отколкото този за ценността.
Пример за религия: критика не толкова лъжа, колкото слабост, малодушие, омраза към живота, нужда от спасение.
II) Но въпросът за истината не изчезва с Ницше, противно на това, което често четем.
а) Ницше поставя съществена връзка между въпроса за ценността и въпроса за истината.
„Колко истина може да понесе умът, колко истина може да се осмели, е това, което ми е послужило най-много при даването на истинската мярка за стойност. Грешката (- вяра в идеала) не е слепота; грешката е малодушие ... Всяко завоевание, всяка стъпка напред в областта на знанието е следствие от смелост, твърдост към себе си, от чистота към себе си. "
Ecce Homo (1888), §3
Ако въпросът за ценността е първичен при Ницше, неговият пробен камък ще бъде този за истината, тъй като при Ницше стойността на ума се разпознава по способността му да поддържа истината.
Пример за религия: критикувайте религията като малодушие, но религията е малодушие поради нуждата от илюзия, утешителна лъжа.
б) Критиката на идеализма се извършва в името на истината.
Идеализмът е болест, която се състои в предпочитането на фиктивната идея за свят (религиозен, морален, разбираем) пред реалността на чувствителния свят, на света на живота (в процес на създаване, жесток, трагичен ...)
"Истинският свят" и "светът на външния вид", в превод: измисленият свят и реалността ... Лъжата на идеала досега е била проклятието, спряно над реалността ... Самото човечество, без да прониква в себе си тази лъжа е била изкривена и фалшифицирана дори в нейните най-дълбоки инстинкти, - до обожаването на противоположните ценности на тези, които биха гарантирали изпълнението, бъдещето, видното право в бъдеще. "
Така че Ницше е много чувствителен към въпроса за истината:
а) критерий за стойността на дух
б) критика на идеализма се извършва в името на истината
На този етап можем да идентифицираме точките на напрежение, дори на противоречие:
1) Безразличие към провъзгласената истина, но истината играе съществена роля.
2) Вкус за прокламираната неистина, но критика за необходимостта от илюзия като лъжа за себе си и малодушие.
3) Перспективизъм, но говорете за истината.
4) Приоритетът, който се дава на въпроса за произхода пред този за фондацията, но дали дадена позиция е основана или не, изглежда решава нейната стойност.
В действителност, тази последна точка е решаваща за изясняване на позициите на Ницше. Да мислим по-добре. Защо тогава това предпочитание се дава на произхода на вярата въз основа на нея? Защо да приемем този генеалогичен метод? Какво да мислим за този метод ?
III) Значение на генеалогичния метод
Въпросът за стойността има предимство пред въпроса за истината. Въпросът за стойността е въпросът за произхода. Защо въпросът за ценността има предимство пред този за истината? ?
а) Философия на живота
Философията на Ницше: философия, чийто хоризонт е животът, а не истината. Възвишение на радостта от живота, на любовта към живота такъв, какъвто е. Усещане за вечно завръщане в Ницше: до каква степен обичаме, искаме живота такъв, какъвто е ?
„Какво е добро? - Всичко, което издига чувството за власт, волята за власт, самата сила.
Какво е лошо? - Всичко, което се корени в слабостта.
Какво е щастието? - Усещането, че властта расте - че съпротивата е преодоляна.
Не доволство, но и власт, не мир преди всичко, а война (...) ”
Антихрист (1888), §2
Но истината и животът могат да влязат в конфликт. Нарушаване на платоновото уравнение: вярно = добро = красиво. Истинското не е непременно това, което е полезно за живота.