Нека бъдем като Господ

В Името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин.

Слово в „Отче наш, Който си на небето“ (Матей 6: 9)

Когато великият Мойсей подготвил израилтяните за тайно развъждане в планината, тогава не преди той да ги почете с Богоявление, като предписал на хората закона за очистването чрез спазване на плътската чистота и измиване. Дори след това израилтяните не смееха да видят проявлението на Божията сила, но бяха ужасени от всичко видимо: огън, тъмнина, дим, тръби; и отново, обръщайки се към себе си, те помолиха законодателя да стане техен посредник преди божествената воля, тъй като те нямаха достатъчно сила да се приближат до Бог и да издържат на Божието присъствие. И нашият законодател, нашият Господ Исус Христос, възнамеряващ да ни отведе към Божествената благодат, не ни насочва към планината Синай, покрита с мрак и опушена от огън, не към гласовете на тръбите, които звучат нещо неразбираемо и ужасно, а не като спазва три дни плътска чистота, а не като вода отмива мръсотията, прочиства душата и оставя цялата Църква в подножието на планината, само позволява на човек да се изкачи на върха, покрит с мрак, скривайки в себе си Божествената слава; но, напротив, първо, вместо на планина, той се издига до самото небе, което улеснява преминаването на хората по добродетел; тогава той прави не само зрители, но и участници в Божествената сила и приближаването Му, по някакъв начин ги въвежда в родство с превъзходна природа и не покрива цялата превъзходна слава с тъмнина, така че е немислимо за тези, които търсят, но, осветявайки тъмнината с ясната светлина на учението, този чист по сърце съзерцавал неизказана слава с пълна яснота.

Той също така дава вода за пръскане, не извлечена от извънземни наводнения, а течаща в нас самите, дали някой ще разбере под нея източниците на очите или чистата съвест на сърцето, след като е узаконил, за да не позволи никакви пороци; и той също така осигурява плътска чистота във въздържание, не само от законната комуникация на съпрузите, но и от всякакво материално и страстно разположение и по този начин, чрез молитва, води до Бог. Защото такава е силата на изказванията, от които научаваме не звуци, изговаряни на срички от Божието слово, а чрез предписване на изкачването към Бог, което се води успешно в подземния свят от висш живот.

Следователно, тъй като обетът вече е изпълнен, Господ казва на учениците: „Винаги, когато се молите, кажете: Отче наш, Който си на небето“ (Лука 11: 2). "Кой ще ми даде крил като гълъб?" (Пс.54: 7) великият Давид говори на едно място псалми. Смея да кажа същата дума: кой ще ми даде тези "крили", за да мога да се рея с ума си до висотата на величието на тези изказвания и да напусна цялата земя, да пресека целия въздух, излят в средата, да докосна ефирна красота, стигнете до звездите, вижте цялата им украса, Да, и не можете да се спрете на тях, но не можете да избегнете и това, станете извън всичко, което е подвижно и променливо, за да прегърнете постоянната природа, неподвижната сила, само по себе си повдигнал и напътствал и подкрепял всичко, което има битие, всичко, което зависи от неизразимата воля на Божията мъдрост, така че, ставайки мисъл далеч от всичко, което е променливо и извратено, в едно неизменно и непоклатимо състояние на душата първо станете сродни на Неизменния и Неизменния от мисълта, след това се обадете с най-близкото име и кажете: „Баща“? Защото кой изрича това, от каква душа се нуждае? Колко смело е необходимо? Каква съвест трябва да има човек, за да познае, доколкото е възможно, Бог, воден от измислените от Него имена, да разбере неизразимата слава и да научи, че Божията природа, представена сама по себе си, е доброта, святост, радост, сила, слава, чистота, вечност, че винаги е едно и също и едно и също, и всичко, което е подобно на това, е представено от мисълта за Божията природа и разбирайки с помощта на божественото Писание и собственото си причина, тогава дръзвайте да произнесете тази дума и да наречете такова Същество негов Баща? Очевидно, ако някой има някаква интелигентност, тогава, не виждайки в себе си същото като в Бог, той няма да посмее да му изрече тези думи и да каже: „Отче“.

Защото не е естествено Доброто по същество да стане баща на нечестиво дело и Светия Отец, осквернен в живота, както и Неизменният баща на извратените, Бащата на живота, бащата на мъртвите чрез греха; На чистия и нелегиран баща на онези, които се опозориха със страстите на безчестието, на Благодетеля като баща на алчния човек, като цяло на Този, Когото ние представяме във всичко добро като баща на онези, които са във всяко зло. Ако някой, виждайки, че все още се нуждае от прочистване и порочна съвест, осъзнавайки, че е пълен с мръсотия и лоши белези, преди да се очисти от такива и толкова много лоши качества, се включи в родство с Бог и неправеден за Праведния, нечистият Чист ще каже: „Татко.“, тогава речта директно ще бъде обида и отвращение, само ако той нарича Бог Отец на собствената си развратност. Защото думата "баща" означава причината за случилото се от него. Следователно, ако нечестивата съвест нарича Бог свой Баща, тогава той няма да каже нищо друго, но че Бог е началото и виновникът на собствените му лоши свойства. „Но никакво общение на светлината с тъмнината“ (2 Кор. 6:14), казва апостолът, напротив, светлината се усвоява със светлина, просто с справедливо, красиво с красиво, нетленно с нетленно. А обратното, без съмнение, има афинитет с хомогенното. Защото „дървото на доброто, плодът на злото, не може да го направи“ (Матей 7:18). Следователно, ако някой, както казва Писанието, бидейки коравосърдечен и „търси лъжа” (Пс. 4: 3), се осмели да произнесе думите на молитва, тогава нека такъв знае, че нарича баща, не Небесен, а ад, който сам е лъжец и става баща на лъжите, които възникват във всеки, който е грях и баща на греха. Ето защо апостолът нарича тези, които имат страстна душа, деца на гнева (Еф. 2: 3). И този, който се е отдалечил от живота, се нарича син на гибелта (2 Сол. 2: 3), а сладострастният и разглезен мъж се нарича син на моми, блудници (1 Царе 20:30), точно както, напротив, тези, които имат чиста съвест, се наричат синове на светлината (Лука 16: 8) и деня (1 Сол. 5: 5), а други, които са се укрепили до Божествена сила и синове на властта (Съдии 21:10).