Nbsp; Основни понятия на конфуцианството
Като привърженик на ненасилствените методи на управление, Конфуций насърчава владетелите, чиновниците и поданиците да изграждат отношенията си на основата на добродетелта. Това обжалване на първо място е адресирано до решението, тъй като спазването на изискванията за добродетел играе решаваща роля и предопределя доминирането на моралните норми в поведението на субектите. Отхвърляйки насилието, Конфуций каза: „Защо, когато управлявате държава, убивате хора? Ако се стремите към добро, тогава хората също ще бъдат добри. Моралът на благородния човек е (като) вятърът; моралът на ниския човек е (като) трева. Тревата се обляга там, където духа вятър ".
Основната добродетел на поданиците е, според Конфуций, лоялност към владетеля, послушание и уважение към всички „старци“. Политическата етика на Конфуций като цяло е насочена към постигане на вътрешен мир между върха и дъното на обществото и стабилизиране на управлението. В допълнение към чисто моралните фактори той обръща внимание на необходимостта от преодоляване на процесите на поляризация на богатството и бедността сред населението. „Когато богатството се разпредели равномерно,“ отбеляза той, „няма да има бедност; когато в страната цари хармония, хората няма да са малко; когато цари мир (в отношенията между върха и дъното), няма да има опасност от сваляне (владетеля). " Отхвърляйки бунтовете и борбите за власт, Конфуций похвали ползите от гражданския мир.
Конфуций също имаше негативно отношение към външните войни, към агресивните кампании на китайските кралства един срещу друг или срещу други народи („варвари“). Без да отхвърля по принцип хегемоничните претенции на самите китайски владетели, Конфуций ги съветва: „хората, които живеят далеч и не се подчиняват“, трябва да бъдат „покорени с помощта на образование и морал“. „Ако можеха да бъдат завладени - добави той, - мир ще царува сред тях“. Тези културни и мироопазващи мотиви често са използвани по-късно от китайските владетели като морално прикритие за техните агресивни действия и подчиняването на други народи на тяхната власт.
Регулирането на политическите отношения чрез нормите на добродетелта в учението на Конфуций е рязко противоположно на върховенството на закона. „Ако“, подчерта той, „да води хората чрез закони и да поддържа реда чрез наказания, хората ще се стремят да избегнат (наказанието) и няма да се срамуват. Ако водиш хората през добродетелта и поддържаш реда с помощта на ритуал, хората ще познаят срама и ще се поправят. ".
Отрицателното отношение на Конфуций към положителните закони (fa) се дължи на традиционно наказателното им значение, връзката им (на практика и в теоретичните концепции, в юридическото съзнание) с жестоки наказания.
В същото време Конфуций не отхвърля напълно значението на законодателството, въпреки че очевидно е посветил само спомагателна роля на последното.
Веднага след създаването си конфуцианството се превръща в влиятелен поток от етична и политическа мисъл в Китай, а през II век. Пр.н.е. е призната в Китай като официална идеология и започва да играе ролята на държавна религия.
През 1989г. в Китай тържествено беше отбелязана своеобразна конфуцианска годишнина - 2545-годишнината от рождението на Конфуций. На многобройни научни събития, посветени на това събитие и в научни публикации, по един или друг начин, съвпадащи с годишнината, се установява единодушно мнение на специалистите, че основното място в духовното наследство на Конфуций принадлежи на неговата концепция за хуманизма, която, без съмнение, може да се класифицира като големи завоевания в духовната история на човечеството. Тази гледна точка не е неоснователна. Конфуцианската версия на хуманизма е тази, която има най-големи шансове за бъдещето, което кара всички, които се интересуват от този проблем, да обърнат дължимото внимание както на корените на това явление, така и на неговите характеристики.