Наставник, помилвай ни! "
Разпадане на арианската партия (357-381).
Решили толкова открито да разгърнат знамето на арианството, Урсаций и Валент се надяват твърде много на слабостта на западния епископат. Скоро съборът в Агена в Галия осъди тази формула като богохулство. Така на запад арианството скоро беше нанесено като удар. Но тази смела стъпка на арианите доведе до разлагането на тяхната партия на изток.
Догматичният цвят на източния епископат по това време е варирал до степен на несигурност. Епископи, които не са били настроени към όμοούσιον, след като са се оттеглили от Никея, не са подкрепили никейското учение; но това също не ги направи ариани. Може да изглежда, че целият изток през 343 г. е бил заразен с арианство, тъй като източните отци с пълна сила се оттеглят от Сердика във Филипопол и тук тържествено потвърждават осъждането на Атанасий. Но подобна оценка на състоянието на нещата на изток далеч не е справедлива.
Няма съмнение, че по-голямата част от Изтока по това време не е бил Атанасиан. Но Атанасий в брой е осъден не за догматични вярвания, а за предполагаемите църковни престъпления. Ето какво пишат бащите на катедралата във Филипополис: „Атанасий счупи чашата със собствените си ръце и преобърна олтара, разруши църквата и постави презвитера под стража“. Те също обвиниха Атанасий в обиди, насилие над епископи и дори в убийството на един епископ. Отците на Тирския събор не веднага повярваха на обвиненията, отправени срещу Атанасий, но избраха епископи „славни и похвални“ и ги изпратиха в Египет, за да проверят обвинението на място и те потвърдиха истинността на обвиненията със свои думи . Естествено, Атанасий, обвинен в такива тежки престъпления, не може да спечели симпатиите на хора, които не са го познавали лично. Интригата на арианите била извършена умело и измамната поява говорела срещу александрийския светец.
Църковният живот на Изток не се ограничава само до догматизма. Много епископи се подозираха един друг в неправославие, но всъщност не прекъсваха преки или посредствени църковни отношения помежду си, те се събираха заедно за събори. Строго православните християни имали общи църкви и общо поклонение с арианите и били изключени само от причастие от лица, заподозрени в ерес. Очевидно и православните, и арианите са се гледали като на две догматични посоки, а не като на два църковни организма. По правило въпросът не достигна до очевидно прекъсване и евстатийците от Антиохия бяха изключение. По-голямата част от Изтока беше против όμοούσιον, не защото това мнозинство беше арианско, а защото беше само консервативно и наследи субординационизма на старите богословски писания. Но този субординационизъм не беше ариански.
Дори там, където присъствието на арианството очевидно е неоспоримо, в действителност чистите православни тенденции си проправят път. Дианий, Bp. Кесария от Кападокия, през 338 г. застава начело на събора в Антиохия, който сваля Атанасий V., през 343 г. във Филипопол подписва акта на този ариански събор и преди смъртта си през 360 г. подписва константинополската формула. Очевидно - несъмнено ариански характер. Той дори покровителстваше небезизвестната софистка Астерия. Василий В. обаче имаше напълно противоположно мнение за Диания. Когато недоброжелателите на Василий разпространиха мълвата, че някога е предал анатемата на Диания, Василий В. е дълбоко разстроен от тази „безсрамна клевета“. „От ранно детство израснах, обичайки го. Като дете се възхищавах на неговия почтен външен вид, колко достоен и изпълнен с йерархично достойнство беше той; и след като се развих до способността да преценявам, оцених неговите високи духовни качества: неговата благородна простота и откритост, доброта, кротост, духовна яснота и тази комбинация от бащина нежност с важност. Винаги ми беше приятно да бъда с него и го поставих сред най-уважаваните и добродетелни личности. " Поразен от слабостта на Диания, подписала формулата на Константинопол, Василий спря временно да го посещава - това е всичко.
Към тази широта-динаризъм на православните арийските сфери вървяха със същата гъвкавост на отношенията. Леонтий Антиохийски се радваше на незавидната репутация на очевиден арианец, но той се опитваше да действа толкова мирно, че не само всички ариански партии от най-различни нюанси, с изключение на крайните, но по-нататък и несъмнено православните не прекъсваха комуникацията с него. Леонти много хитро маневрирал между крайностите, без да даде да се разбере на коя страна е. По негово време догматичният спор между православните и арианите намери своя лозунг във формулата на окончателната доксология. Арианите разпознаха като свое знаме похвала в тази форма: „Слава на Отца чрез Сина в Святия Дух“. Православните твърдяха, че равенството на Лицата на Светата Троица се изразява по-точно с формулата: „Слава на Отца и Сина и Светия Дух“. Тъй като всяка църковна молитва завършва с доксология и една или друга форма от нея се е превърнала в лозунг на партиите, Леонти тайно произнася първата част на доксологията и на висок глас прокламира само нейния край: „и завинаги и завинаги“. Очевидно Леонтий е направил своите убеждения много ясни, когато е ръкоположил Аеций на дякона. Но когато Диодор и Флавиан се въоръжиха за това срещу него, Леонтий им се поддаде и забрани на Аеций да изпълнява свещеничеството. Същият Диодор и Флавиан, за да поддържат енергията между православните, уредени извън града, с гробовете на мъчениците, чести литургични срещи и там пеели антифонични псалми. Тези услуги станаха популярни. Леонтий поканил Диодор и Флавиан да отпразнуват целодневните си бдения в църквата, за да поддържат единството. Те не отказаха и по този начин всъщност декларираха общението си с арианския епископ. Но Леонти чувстваше, че това състояние на нещата е крехко и, докосвайки сивата си глава с ръка, той често казваше: „Когато този сняг се стопи, ще има много мръсотия“.