Национално действие - Mathieu Bock-Côté
Матьо Бок-Коте
Новият режим. Есета по актуални демократични проблеми, Бореал, 2017 г., 320 страници
Социологът Mathieu Bock-Côté е плодовит автор. Няколко месеца след публикуването на известна с критиката творба „Мултикултурализъм като политическа религия“ той го прави отново, като публикува „Новият режим“. Есета по актуални демократични проблеми. Събирайки различни есета, публикувани наскоро, той продължава борбата на живота си: критиката на мултикултурализма. Ако, както твърди Бок-Коте, мултикултурализмът е религията на двадесет и първи век, не е преувеличено да се каже, че социологът в наше време е това, което Артър Бюис е бил в неговото. И двамата са яростно упорити и енергични. Но социологът успя, когато „вечният летописец“ не успя, а именно да привлече вниманието на интелектуалната среда на родината.
Творбата е разделена на четири части, като самите те са разделени на деветнадесет глави; завършва с вкусен епилог на тема приятелство. Както знаем, Бок-Коте прегръща широко и любимите му теми са сложни. Неговите критики обаче не се свеждат само до мултикултурализма. Той също така се възползва от възможността да оцени други идеи, които смята за отклоняващи се, дори опасни. Следователно изборът да се раздели тази книга на няколко части е разумен, тъй като книгата е по-достъпна за читатели, които не са запознати с теми като: „Новият антропологичен въпрос: недиференцирано човечество“. Но качеството на книгата зависи по-малко от нейната структура, отколкото от качеството на езика на човека, който я пише. От тази гледна точка много читатели на Bock-Côté ще разпознаят неговата елегантна и енергична писалка.
Основната теза на Матие Бок-Коте е, че в повечето западни страни се е наложил нов режим. Интересното е, че този нов режим не е възникнал чрез еволюция на традиционните политически институции, а по-скоро чрез идеологическа революция. Ето защо той печели бавно, тихо, като на пръсти. Това е самото определение за революция „отгоре“. Според Бок-Коте основите на този нов режим са ясни: „Това би било, ако трябва да го кажа кратко, фундаментализъм на правата на човека, комбиниран с култа към разнообразието и пазарната икономика“ (стр. 12). Той е разпознат и от разрушителната си страст. Всъщност той не спира да „деконструира всичко, което припомня стария свят или свидетелства за неговата упоритост в новия“ (стр. 13). Ако основите на новия режим са ясни, неговата цел е точно толкова: „Човечеството, пише Бок-Коте, е във фаза на безпрецедентна еманципация. Човекът се освобождава от старите окови, освобождава се от тежестта на миналото, най-накрая може да се роди с пълна и пълна свобода благодарение на премахването на всички предразсъдъци "(стр. 14).
Не е ли страхотно? Не сме ли привилегировани да живеем във времена, които изглеждат като приказка? Не означава ли появата на този нов режим, че небето на земята най-накрая ще бъде в обсега ни? Mathieu Bock-Côté отговаря не. Това показва, че зад красивите и щедри ценности новият режим крие реалност, която не е толкова прекрасна, колкото последователите ви биха ви накарали да повярвате. Освен това авторът не върви и по четирите начина. От въведението той обявява своите цветове: „Изправени сме пред нов принцип на легитимност, който е в основата на нов режим. Той твърди, че постига демокрация, но всъщност я изневерява. Трябва да се дешифрира “(стр. 15). Демонстрацията му се свежда до тази поличба: демокрацията е в опасност.
Тази заплаха се дължи на няколко фактора. Първата е единичната концепция за човека, разпространявана от новия режим. В продължение на векове беше общоприето, че човекът по природа е бил сложен, неуловим, непостоянен, накратко, способен и на най-доброто, и на най-лошото. Новият режим не вярва, че хората са толкова сложни. Всъщност той оспорва самата идея за „човешката природа“, тъй като привързаността към групата и към цивилизационните обичаи, които го канят да контролира страстите си, би била само социална конструкция, целяща да го приведе в робство. Новият режим вярва, че мъжът е пластичен и че всичко, което е необходимо, е малко добра воля за постигане на съвършенство. И социологът се пита: