Начини за решаване на глобални проблеми - Научете се заедно!
възнамерявайки да преодолеем екологичната криза, ние трябва: 1) да преразгледаме екологично самите метафизични основи на нашето мислене и 2) да разширим етичната теория както върху всички живи същества, така и върху природата като цяло ...
Първоначално критиката, която между другото беше историци, а не философи, беше насочена към така наречената юдео-християнска традиция ... Основните моменти, които бяха атакувани, са следните:
1. Бог - царството на свещеното и свещеното - надхвърля природата.
2. Природата е нечист продукт на божествения създател-демиург. Природният свят е образувана материя; Бог го е създал, като е разчленил и поръчал мъртъв материал - празнота, вода, „пръст от земята“, глина.
3. Човекът е създаден по образ и подобие на Бог и по този начин е отделен от останалата природа.
4. Бог даде на човека контрол над природния свят.
5. Бог е заповядал на човека да се размножава и да побеждава природата.
6. Цялата метафизична структура на юдео-християнската картина на света е политизирана и йерархична: Бог е над човека, човекът е над природата, което води до онтологичната „пирамида на властта” и до разпространението на моралните норми изключително отгоре до долу.
7. Приликата на човек е основата за неговата вътрешна ценност. Тъй като нечовешките обекти са лишени от богоподобност, те се считат за морално несъвършени. В най-добрия случай е признат за своята инструментална стойност.
8. Всичко казано е фиксирано в Аристотел-Томистката телеология: рационалният живот е гарант за съществуването на природата, а неразумните неща съществуват само като средство за поддържане на човек, надарен с разум .
Calicott B. Азиатска традиция и перспективи на екологичната етика: пропедевтика // Глобални проблеми и универсални ценности. - М., 1990. - С. 311–312.
Много учени, които виждат причините за глобалните проблеми в особеностите на отношението на Запада към света, настояват, като алтернатива, да се обърнат към източния начин на взаимоотношения между човека и света. За разлика от тях, Алберт Швейцер (1875-1965) - немско-френски мислител, етик, лауреат на Нобелова награда за мир (1952) смята, че „преоценката на ценностите“ на западната цивилизация може да се състои в преосмисляне на собственото религиозно и морално наследство.
Светът не се състои само от събития; освен тях има и живот в него и с този живот, доколкото ми е в обсега, трябва да имам връзка не само пасивна, но и активна. Посвещавайки се на службата на това, което живее, стигам до позиция, в която моите дейности в този свят имат смисъл и цел. .
Почитанието към живота съдържа три основни елемента на мирогледа - смирение, мир - и утвърждаване на живота и етика - като взаимосвързани резултати от мисленето.
Сред мирогледите от миналото и настоящето има мирогледи за смирение, мирогледи за света - и житейски утвърждения и мирогледи, които се стремят да задоволят етичните изисквания. Няма обаче мироглед, който да съчетава тези три елемента. Подобен съюз е възможен само ако всички те се разбират като следствие от универсална вяра - благоговение пред живота, в което те се съдържат всички заедно и всеки поотделно. .
Какво казва Етиката на благоговението към живота за връзката между човека и творението на природата.
Етична е само абсолютната и универсална целесъобразност за запазване на живота, към което е насочена етиката на благоговението към живота. Всяка друга необходимост или целесъобразност не е етична, а повече или по-малко необходима. В конфликта между спасяването на живота ми и унищожаването или увреждането на други животи никога не мога да съчетая етичното и необходимото в относително етичното, но трябва да избирам между етичното и необходимото и ако възнамерявам да избера последния, трябва да бъда осъзнавайки поемането на вината за увреждане на друг живот .
Купувам си орле от местните жители, което те хванаха на брега, за да го спасят от жестоки ръце. Но сега трябва да реша: или да го оставя да умре от глад, или да убива по няколко риби всеки ден, за да го нахрани. Решавам в полза на втория вариант, но всеки ден ясно осъзнавам отговорността да жертвам един живот за друг. .
Етиката на почитта към живота ни кара да изпитваме безкрайно голяма отговорност в отношенията си с хората.
Не ни дава готова рецепта за допустимо самосъхранение; тя ни заповядва във всеки случай да спорим с абсолютната етика на себеотричането. В съответствие с отговорността, която изпитвам, трябва да реша какво трябва да пожертвам от живота си, собствеността си, правото си, щастието си, времето си, мира си и какво трябва да запазя за себе си.