На какво могат да ни научат хиндуистките и даоистките медитатори относно изолацията
Автори
Етнолог, CNRS, Университет Париж Нантер - Университет Париж Лумиер
Етнолог, Национален център за научни изследвания (CNRS)
Декларация за оповестяване
Авторите не работят, не консултират, не притежават акции или не получават финансиране от която и да е компания или организация, която би се възползвала от тази статия, и не са разкрили никакви съответни връзки извън академичното им назначение.
Партньори
Université Paris Nanterre осигурява финансиране като основополагащ партньор на The Conversation FR.
Conversation UK получава финансиране от тези организации
- Електронна поща
- Пратеник
Има мъже и жени, които в много части на света, от много древни времена, са направили избора да живеят уединено или просто отстрани. За тези монаси, подвижници и други отречители изолацията е доброволна и се мисли като средство (може би единственото), което наистина да се съсредоточи върху същественото и да се надява да разкрие тайните на съществуването.
В Китай, както и в Индия, старите мъдреци, велики аскети и други отшелници, живеят най-често в отдалечени места: по стръмните склонове на планините, в пещери или на недостъпни острови, когато не се отдават на форма на бездомност, която също така означава да не се привързваме нито към места, нито към хора. В този контекст става въпрос преди всичко да не се разпръсне, да се избегне загубата на време и най-вече да не се губи жизнената енергия.
Тогава решаващият въпрос е по-малко въпросът да знаем как го подкрепят, отколкото да разберем защо го правят: какво си струва да се лишаваш в различна степен от това, което обикновеният човек е склонен да търси повече от всичко: удоволствие?, Комфорт, сигурност ? Освен това наистина лишение е? И преди всичко, каква полза от аскетизма оправдава отреченията, които предполага ?
Форма на самозабрава сред даосите
Днес в Китай даоистките монаси въплъщават идеята, че оттегленият живот е привилегирован начин за достъп до най-висшите сфери на знание и практика на Дао, Пътят, неопределим, който последователите се стремят да достигнат, за да получат безсмъртие.
За това те правят труден избор да оставят всичко, за да водят живот срещу прилива. Те не са непременно много многобройни по отношение на китайското население, но са много уважавани, като увековечават древната фигура на мъдреците, които се оттеглят, за да практикуват изкуствата на „дълъг живот, без да умират“.
Но към тях е трудно да се подходи и мнозина ги търсят, от обикновения човек до практикуващия. Тези „господари“ са безценен съвет за тези, които успеят да ги намерят и да им зададат въпросите, които ги измъчват, или да ги разпитат за значението на битието. Те живеят в храмовете, разпръснати Китай, и избират живот помежду си в монашески общности.
След това медитаторите могат да разчитат на колективно управление на въпроси за съществуването и ежедневието, за да се отдадат на практиката си. Други приемат още по-изолирано съществуване като отшелници. Във всеки случай те не живеят непременно като отшелници. Притежателите на ритуали в основата на социалния живот - гадателни, терапевтични, умилостивителни, погребални - те много често се искат на местно ниво, а понякога и от хора, които са дошли от далеч, за да ги срещнат.
Отстъпление и пречистване
Не е необичайно тези медитиращи в даден момент от живота си, често в ранните години на практиката или по-редовно, да се оттеглят в своя вече уединен живот. Тогава почти пълната изолация им позволява да се отдадат на пълен работен ден на упражняването на медитация, често придружено от хранителни пости и смесване на техники за визуализация и дишане.
Понякога им помагат колеги практикуващи, за да ги снабдяват и наблюдават тяхното здраве; или са напълно сами и отказват всякаква подкрепа, дори ако това означава да сигнализирате на потенциалните посетители чрез знак, че са на „безмълвно“ отстъпление или да ги разубедите да се приближат до тях, като се преструват на луди.
Млад даоски монах, практикуващ ушу. Изпразнете каквото и да било тълпата в храма (район Анканг, централен Китай). A.Herrou, предоставен от автора
Още в началото на Шестте династии (220-589) откриваме точни описания на така наречените "алхимични" процеси, които включват период на отстъпление и пречистване (от седмица до сто дни) в планина или тихо място с един или повече асистенти.
Самозабравяне
Метафората за трансмутацията на метали се използва и до днес: точно както усъвършенстваме рудата (цинобър), за да получим живак, ние усъвършенстваме тялото и ума си, за да постигнем квинтесенцията на нашето същество. Но в този контекст подобна трансформация е насочена към форма на „самозабравяне“. Не става въпрос за търсене на благополучие, а за по-нататъшно навлизане в трудността. Чрез трансформиране на енергиите на тялото и насочване на погледа към вътрешността на самия себе си, става въпрос за забравяне на нечия „човешка същност“ и всички материални неща от този свят, за да се опитаме да достигнем до „истинското аз“.
Даоски монах, практикуващ в пещера близо до храма Донгмен донг (провинция Шанси, централен Китай). A. Herrou, предоставен от автора
Само тогава ще можем да възприемем това, което очите не могат да видят, ушите да чуят, миризмата да помиришат, ръцете да докоснат или дори небцето на вкус. Това, че сте възприемчиви към повишена интуиция или към форма на концентрация, фокусирана по намерение (yinian), ви позволява да превключите от света „с форма“ към „безформен“, от мисълта към безмислието. Тези, които са най-напреднали в търсенето, стигат до wuwei „бездействие“ - ключово понятие в даоизма, което обозначава форма на спокойствие на ума и несилен начин на действие, във връзка с „естественото и спонтанното“. » (Ziran), особено ефективно отношение, което позволява всички постижения.