Монахо облекло
Дрехите на монасите първоначално бяха, разбира се, общите дрехи от онова време. Но скоро беше приета специална униформа, различна от дрехите на миряните. Евагриус пише на Анатолий: „Вие ме помолихте да обясня символичното значение на облеклото на египетските монаси, тъй като смятате, че подобна рокля, различна от обичайната, не е била приета без причина“ [1]. Легендата е оцеляла, че Патермуфий е първият, който въвежда дрехи, които монасите започват да използват. Той облече младежа, който дойде при него, в левитон, сложи кукул на главата му, мантия на раменете му и препаса с панделка [2]. През втората половина на 4 век, според свидетелството от онова време, монасите както от общинските, така и от пустинните манастири са имали следното значение:
1) Кукул, тоест малка капачка, която покриваше главата само до врата. Такива шапки се носели само от бебета, а за монасите те трябвало да служат като символ на детска невинност и чистота. Евагрий, Касиан, Созомен, Доротей придават такова значение на царевицата; това значение се усвоява от него в патериконите [3]. Монасите не трябва да свалят кукул, нито през деня, нито през нощта. В манастирите в Тавена на кукулис е пришит лилав кръст. В правилата на старейшините на скета има заповед кукулът да е черен [4].
2) Бельото на монасите е било коловий или левитон с къси ръкави, едва достигащи лактите, така че ръцете да остават голи. Те придават важност на късите ръкави, че монахът трябва да е готов да служи на Бога и да изпълнява поверените му задачи и да не протяга ръце за лоши дела. Левитонът беше бял, тъй като обикновено се правеше от лен [5]. Някои носеха две колонии [6], други носеха кожени левитони или ризи за коса [7].
Но старейшините осъждаха, когато носеха риза за коса на видно място [8].
3) Кожен колан, с който кръста са били препасани в знак на отрязване на примесите.
4) Аналогът, който се нарича αναβολή от Касиан и αναβολευς от Sozomen, се състои от двойни ленти, изтъкани от вълнени конци. Слизайки от врата, той прегърна рамене в кръстовиден вид и препаса дрехите си под мишниците [9]. Тъй като аналогът приличаше на кръст, това означаваше кръст, който монах поема върху себе си, за да следва Христос. Описанието на Касиан за аналога показва, че древният аналог е бил подобен на тъкачите, носени от схимниците; сред обикновените монаси той е заменен от парамана [10]. Има индикация, че монасите са сваляли колана и аналав, когато са си лягали [11].
5) Касиан нарежда мафорията като монашеска рокля - къса, тясна качулка, която покрива врата и раменете на монаха. Други писатели не споменават мафорията като специално отличително облекло на монасите, но няма съмнение, че египетските монаси са носили мафория през цялото време [12]. Този мафориум в днешното монашеско облекло може да се види, може би, в креп или в манатейк, полуманта, който често се носи от пустинни монаси. Maforium беше направен от проста, евтина материя и замени планетариумите и бирите, носени от миряни за монаси.
6) Горната дреха е била мантия от овча или козя кожа, според устава на Пахомий трябва да е бяла. Тази мантия през 5 век изглежда е заменена от мантия или палий, закрепени на лявото рамо. [13].
7) Когато монах отиде някъде от килията си, в ръцете му имаше жезъл - дървото на живота, според Евагриус.
8) Монасите не носели обувки; носеха го само при силен студ или жега. Обувките бяха сандали - всъщност дебела подметка, презрамки, вързани за крака. След Арсений Велики са останали палмови сандали [14]. Те влязоха в църквата и стояха в нея винаги без обувки, макар и в пълно монашеско облекло [15].