Могат ли семейни, социални или колективни обреди да помогнат след смъртта на дете
Лекция на Катрин Льо Гран-Себил, социо-антрополог, преподавател, медицинско училище в Лил 2, по време на общото събрание на Naître et Vivre, 6 април 2013 г .: след смъртта на дете, как погребалните ритуали и ритуалите на траура, семейни, социални, колективни, могат ли да помогнат?
„Социо-антрополозите (= социалните и културните антрополози, това е същата работа като етнолога) се интересуват от изключително разнообразието, което хората срещат при нещастие, пред мистерия, пред трудности от света.
Болницата и болногледачите направиха много, за да скрият смъртта. Един от колегите ми, социологът Мишел Кастра, нарича това „сплашване“ на смъртта. На семействата все повече се казваше, че погребенията и траурът са техен собствен бизнес и че те трябва да решават, без другите да им казват как. Тази приватизация, тази самота в исторически план е много нова.
Нито едно общество в света и от началото на историята не е оставяло най-скърбящите близки да решават всичко. По този начин в продължение на около 30 години болногледачите са ефективни действащи лица, за да гарантират, че смъртта, която най-често настъпва в болниците, става напълно невидима.
Но това сплашване на смъртта в момента се поставя под съмнение от самите болнични болногледачи, които все повече и повече работят заедно с изследователите на социалните науки, за да ресоциализират смъртта.
Нека продължим върху важността на ритуалите, докато говорим за това как се развива смъртта и как всички около родителите, засегнати от смъртта на дете, могат да допринесат положително или по-негативно, за да поемат по различни пътища.
До 50-те години на миналия век във Франция всички са знаели едни и същи ритуали, независимо дали са религиозни или светски. Имаме историци, които от няколко години работят по светски ритуали: политическите семейства, особено синдикалистите, които бяха много против религиозните ритуали, имаха невероятно развити светски ритуали. Имаше церемонии, които се провеждаха около паметта на този или онзи активист и това нямаше на какво да се завижда на религиозен обред.
Цитирам социолози и историци, защото, за да разберем какво се случва с нас в нашето общество днес по отношение на ритуалите на смъртта и погребението, трябва да работим с другите и да взаимстваме техните теоретични или практически познания. "
След това работата се разпространи чрез капилярно действие върху други много трудни смъртни случаи (деца, тийнейджъри, млади възрастни). Винаги привличаме професионалисти от болницата и погребалните служби, за да помогнем да осигурим приемственост на подкрепата. Всъщност семействата не могат да се разделят между това, което се случва в родилното отделение, и времето на погребалните ритуали.
Необходимост от култура и социално
„От незапомнени времена и във всички култури, пред лицето на смъртта, хората са чувствали необходимостта да укрепят връзките на общителност пред нещастието, да черпят върху резервоарите символични знаци като обреди, традиции и памет. Колектив и да намерят нови отговори благодарение на тяхната изобретателност, да разберат и интерпретират в подредена и разбираема форма онова, което ще остане объркано и разрушително. "
Погрижете се за социалната връзка, когато приветствате семейства в болницата и след ...
„Доверете се на хората, семействата. Отидете при тях, подкрепете ги, така че да участват изцяло по свой собствен начин.
Помогнете им да получат достъп до ресурси, да подобрят социалните връзки (приятели, съседи) и съществуващата подкрепа. Уведомете помощта, асоциативната мрежа ... ”
Нуждите на семействата
„Трябва да бъдете насочвани и придружавани
Трябва да им се доверят семейството и приятелските им ресурси
Ако болногледачите не знаят как да говорят за погребението с родителите и по този начин допринасят за сплашването на смъртта, те трябва да предадат щафетата на други, като баби и дядовци, които обикновено знаят значението на ритуалите. "
Трябва да бъдете напътствани и придружавани: никой не знае как да бъдете родител на мъртво дете ... Нуждаете се от някой, който да ви помогне да ядете, да ви принуди да си починете, почти да ви прибере ...
Трябва да има повече доверие в семейните и приятелски ресурси: болногледачите трябва да предадат щафетата на другите. Не казвайте „пазете се от това, което другите ще ви кажат“. Жена акушер спря да го казва, защото осъзна, че е все едно да кажеш „напускаш болницата, където знаем как да се грижим за теб, и отиваш на враждебна територия“.
По същия начин „сплашването“ на смъртта е вредна практика, тъй като дезоциализира.
Пред лицето на загуба и смърт, ритуалното изискване
„Необходимо е да се изтъкне основното измерение на обредите по време на това опасно пътуване, което представлява настъпването на смъртта, че това се извършва в болницата или в резиденцията, след това това време, което минава до погребението, и дългото време на траур "
Ритуалите са абсолютно необходими, за да се премине през това опасно време. Ако хората са измислили и след това са поддържали това през цялото време, това е така, защото е било от съществено значение. Древните форми са остарели през 20-ти век, но ако не напишем следа или място, тогава смъртта става твърде всеобхватна.
Свидетели сме на ритуално обновяване, под формата, всъщност доста близка до традицията. Ритуалите полагат основите на разстройството, причинено от смъртта, за да не се загубят.
Символичното маркиране на проходите е от съществено значение.
„Ритуалите са във времето това, което е къщата в космоса“, както с основание пише Антоан дьо Сент-Екзюпери в „Цитадела“. Домът като подслон, безопасно място, забележителност ни интересува напълно, за да „мислим“ за края на живота и работата на смъртта. С обреда разбираме, че за да се втвърди временна структура, повторението и символичното маркиране на пасажите са от съществено значение. "