Мюсюлманските етнически групи в Русия и съседите APuZ

С участието на Русия в международната „борба с тероризма“ Москва крие действията си в Чечения. Като цяло отношенията между руснаците и мюсюлманските етнически групи в собствената им страна са много напрегнати.

Въведение

Както в много европейски страни, мюсюлманите формират втората по големина религиозна общност в Русия, след Руската православна църква преди юдаизма и будизма, които се считат за традиционните религии на територията на Руската федерация (РФ). Техният брой, който нараства в сравнение с руското мнозинство, е даден в руски източници между осем и повече от 20 милиона. Те включват членове на около 40 народа - като татарите, най-голямата мюсюлманска националност в страната (5,5 милиона), които имат същото право като руснаците да виждат своя исторически дом на територията на Руската федерация, но също и мигранти от страни от ОНД, като u. а. Азербайджанци, узбеки, таджики, които бягат от икономическите проблеми на родните си страни и търсят работа в икономически по-изгодното положение на Русия, но срещат нарастващо анти-мюсюлманско и анти-кавказко негодувание в руската общественост.

Мюсюлманите живеят на цялата територия на Руската федерация, от Санкт Петербург до Далечния изток, в по-голям брой в Москва и някои други градове в централните и южните части на страната. Сравнително компактните "мюсюлмански региони" са Волго-Уралският регион и Северният Кавказ в южния край на страната. Тези два "ислямски масива" на Русия са много различни по отношение на интеграцията им в държавността и икономиката на Русия, тяхното социално-икономическо развитие и социално-културни условия.

I. Северен Кавказ: ислямска кризисна периферия на Русия

Що се отнася до проблемите на вътрешната и външната сигурност, запазването на териториалната цялост и влиянието върху южния му фланг и не на последно място развитието на исляма в рамките на собствената му юрисдикция, никоя друга част на страната не е толкова важна за Русия, колкото Северен Кавказ. Този регион, разположен между Каспийското крайбрежие на изток и Черноморското крайбрежие на запад, географски се състои от северното високо и подножието на Кавказ и прилежащите степни зони и политически - гледано от изток на запад - от подрепубликите на Дагестан (2,12 милиона жители ), Чечения (според преброяването през 2002 г. 1,1 милиона, което е неправдоподобно след две войни с много загуби), Ингушетия (около 300 000), Северна Осетия (660000), Кабардино-Балкария (800 000), Карачаево-Черкесия (436 000) и Адигия (450 000), както и от районите и районите на Ставропол (2,68 милиона), Краснодар (5 милиона) и Ростов (4,4 милиона жители). Този регион формира най-голямата част от Южния федерален окръг, който има видна роля сред седемте новосъздадени така наречени "правителства" на Руската федерация.

В международното възприятие проблемните отношения между Русия и нейната кавказка периферия са свързани с продължаващата война в Чечения, която е ад за цивилното население в малката кавказка република и срам за Русия за целия, така или иначе нестабилен кавказки регион, включително независимите държави Южен Кавказ представлява заплаха от дестабилизация и представлява предизвикателство за Европа, което вече не трябва да бъде потискано. Заложната драма от октомври 2002 г. подчерта насилието, породено от тази мръсна война на ръба на Европа. Но кризисните и конфликтни пейзажи в Северен Кавказ не се ограничават само до Чечения. Хайделбергският конфликтен барометър за 2002 г. определя най-голямата концентрация на остри насилствени кризи в Европа след деескалацията на балканските конфликти. [1]

Открояването на този регион е оправдано:

- Геостратегичен от факта, че той стана най-изложеният граничен регион в Русия след разпадането на Съветския съюз. Държавната граница между Руската федерация и бившите съветски републики, които са станали независими - в случая Грузия и Азербайджан - тече в регион, в който Москва се чувства особено изложена на конкуренция от екстремни сили. Конфликтните зони от двете страни на тази държавна граница, на север и на юг от главната кавказка планинска верига, си кореспондират. В Южен Кавказ сецесионните структури като Абхазия и Южна Осетия или други центробежни части на Грузия, като долината Панкиси, станала световно известна миналата година, образуват шарнирни точки във връзка с кризисните и конфликтните пейзажи в Северен Кавказ; обратно, чеченската война оказва влияние върху и без това нестабилната ситуация в Южен Кавказ.

- Геоикономически чрез транзитната функция за износ на каспийски енергийни суровини през територията на Русия.

- По отношение на управлението на конфликти поради факта, че тук са се развили няколко междуетнически и териториални конфликта, които са изтласкани на заден план от войните в Чечения. Най-голямата севернокавказка република Дагестан предлага пример за сложните и предразположени към конфликти етнически, политически, социално-икономически и религиозно-политически условия.

- От социално-икономическа гледна точка, поради високата зависимост на местните бюджети от федералния бюджет и поради голямото обедняване, особено в източните части на Северен Кавказ; Да не говорим за огромната разруха, причинена от две войни в Чечения. Тези условия формират място за размножаване на разпространението на извънзаконни икономически дейности, които също имат традиционни корени в Кавказ.

- И накрая, поради колониално-историческия контекст, който определя връзката между Русия и мюсюлманските народи в Северна Кавказ: По време на разширяването си в чужди културни зони, никъде Русия не се е сблъсквала с такава трайна съпротива като тук. Никъде подчиняването на чужди народи и региони на руското управление не се характеризираше толкова силно с колониално насилие и противодействие, както в този случай.

Северният Кавказ - особено източният му участък от Дагестан до Ингушетия - формира зона с висока социално-културна съпротива срещу съветизацията и нейната антирелигиозна политика. Ислямската традиция беше и се характеризира силно със социални форми на организация от суфийското братство или религиозна система. За тези структури в руската журналистика се е утвърдил терминът „тарикатизъм“, основан на „тарика“ (метод и организационна форма на суфийско братство). По същия начин това явление беше наречено „шейкизъм“ или „муридизъм“ от страна на учителите и учениците. През 1975 г. съветски регионален експерт заявява, че добрата половина от пълнолетните мюсюлмани в Чеченско-Ингушската АССР са били организирани в групи муриди. [2] Тази религиозна организация се преплита с етнически и племенни класификации и достига до партията и съветските органи на властта. [3]

В постсъветския период тази религиозна организация преживява значителен бум. Но сега за него се появи догматичен опонент под формата на фундаменталистки течения, които в руската журналистика обикновено се наричат „уахабизъм“, за които ще стане дума по-късно. "Тарикатизъм" и "уахабизъм" се сблъскаха, особено в Дагестан. Традиционният традиционен ислям със своите местни обреди и суфийски влияния беше поставен под съмнение от пропагандистите на „чист ислям“, които заклеймиха тази традиция като „езическа“. Все по-прикритият образ на исляма в руската общественост се определя по-малко от особено интензивното, но и противоречиво "ислямско прераждане" в Дагестан, отколкото от идеологически-пропагандистките инструментализации на конфликта, който се разгърна между руския център на властта и отцепената Чечня.

II. "Ислямизация" на чеченската война и "чеченизация" на руското възприятие на исляма

Развитието в Чечения от 1996 г. допринесе за това, че сложните проблеми, с които Русия се сблъсква в Северен Кавказ, бяха сведени до „ислямистко насилие“ в журналистическото представителство и че Русия се представи като фронтова държава в борбата срещу международния ислямизъм. След края на първата война, която първоначално изглеждаше победоносна за чеченската страна, ислямът беше обявен за държавна религия на "Чеченската република Ичкерия" през ноември 1996 г. Наследникът на убития сецесионист Дудаев в кабинета на президента Селимчан Джандарбиев вече беше поставил съдебната власт на основата на шериатското законодателство и въведе наказателноправния кодекс на Судан, въпреки че севернокавказките правни традиции нямат нищо общо с ислямската юридическа школа, преобладаваща в тази страна. Дори избраният през 1997 г. президент Масхадов - всичко друго, но не и ревностен ислямист - не може да откаже процеса на ислямизация, тъй като ислямът е потенциален фактор за обединение на следвоенна Чечня, която е изправена пред огромни икономически, политически и хуманитарни проблеми.

Освен огромната пречка отвън - Русия наблюдаваше с орлови очи международната изолация на отстъпническата република и не изпълняваше задълженията си за възстановяване към нея - формирането на чеченска нация се провали поради вътрешни фактори, поради силно пренационални, партикулистични, егоистични сили. [5] Ислямът също не се превърна в фермент за изграждане на нация, а в оръжие във вътрешната борба за власт на Чечения, която се води в ослепителна комбинация от правителствени и опозиционни сили, държавни и престъпни структури, националистически и ислямистки движения. Противопоставянето на Масхадов и монопола върху насилието на режима на сецесия, който той представляваше, но не беше осъществен, беше въплътено от автономно действащи военачалници като Шамил Басаев, лидери на банди като Арби Бараев и чуждестранни "уахабита" като Chattab.

III. „Уахабитска експанзия“ от Кавказ до Волга?

Още преди 11 септември 2001 г. развитието на заплаха от ислямизма, сепаратизма и тероризма завърши с поразителни изявления на руски политици: „Ако екстремистките сили вземат надмощие в Кавказ, тази инфекция ще се разпространи през Волга до други републики. пълната ислямизация на Русия или трябва да се примирим с разделянето й на различни независими държави ", каза президентът Путин през 2000 г. [8]

В това развитие лозунгите „уахабит“ и „уахабизъм“ се превърнаха в код за всички движения в „ислямското прераждане“ в постсъветското пространство, които бяха възприемани като радикални, войнствени и контролирани отвън. Терминът се отнася до ранен случай на ислямски фундаментализъм, който има особено политическо въздействие: изключително пуристичното учение на Ибн Абд ал Уахаб (18 век), което се основава на „чистия ислям“ от ранните дни. В географски план той посочва Арабския полуостров, където уахабизмът се превръща в идеологическа основа на саудитската династия и държавна формация.

Крилатата фраза придоби неясно значение в Русия, което далеч надхвърля историческия уахабизъм и позоваването на религиозните и политически условия в днешна Саудитска Арабия. Докато в Централна Азия идеологически радикални или дори военно активни ислямистки движения са били идентифицирани със собствено обозначение (Ислямско движение на Узбекистан, Хизб ут Тахрир и др.), В Русия чуждестранното наименование „уахабити“ (групите хора, обозначени с него, не се наричат такива) означава религиозен фундаментализъм Ислямизмът в най-широкия смисъл. Терминът се използва в контекста на тероризма и престъпното насилие. Той се превърна в унизителен боен термин, подобно на проклятието „фашист“ в съветско време. Той е особено свързан със Северен Кавказ, но вече се простира отвъд този регион.

Руски експерт по исляма подложи на широко разпространен в Русия литература "уахаби" на задълбочен анализ. Те са руски преводи на книги и брошури, които вече са разпространени в голям брой в Близкия изток, но също така и в Европа и САЩ. Основният принцип на тази литература се състои в адаптирането на ислямските догми и термини към радикален ислямистки мироглед: например стесняването на термина джихад до въоръжената борба срещу неверниците и прекомерното разширяване на термина „куфр“ (неверие) за всички, които не следват собствения си войнствен възглед за исляма. Това, което се откроява, е враждебността към ритуалните форми на "ежедневието" или "традиционния ислям", които осигуряват оцеляването на ислямската традиция в съветско време. Няма съмнение, че появата на такива проповедници на „чистия ислям“ съдържа потенциал за конфликт в региони, където след седем десетилетия на съветско управление преобладава „религиозната неграмотност“ и на чието „религиозно прераждане“ беше и е лесно да се влияе отвън.

IV. Външнополитическо измерение

По-близкият и по-отдалечен ислямски квартал на Русия се състои от шест държави с мюсюлманско мнозинство в района на ОНД, както и държави от Близкия изток, които някога са били предпочитаните адресати на съветската политика по Ориента. Съвместната борба с ислямистки терористични групи се превърна в предпочитана тема за Москва за двустранно и многостранно сътрудничество със страните от Централна Азия. След като бойните дейности на ислямистите в граничните региони на Централна Азия съвпаднаха с "въстанието на уахабите" в Дагестан и началото на втората война в Чечения през лятото на 1999 г., тази тема спечели сътрудничеството в областта на сигурността в рамките на пакта за сигурност на ОНД и Шанхайската организация - в която Русия с централноазиатските държави и Китай си сътрудничи - по актуалност. След 11 септември 2001 г. Русия първоначално изглежда загуби от САЩ инициативата за политика на сигурност в Централна Азия. Но от 2002 г. тя отново положи значителни усилия за консолидиране на стратегическото си влияние в региона - не в открита конфронтация с новия си партньор за сътрудничество САЩ, а с намерението да не оставя Централна Азия да преобладава западната политика на сигурност.

Една от основните теми е опасността от проникване на ислямисти в постсъветските общества и държави. Той среща открити уши от правителствата на Централна Азия, които виждат формирането на ислямистка опозиция като предизвикателство пред единственото им слабо легитимирано управление, което е далеч от демократизацията. Наскоро Москва добави двете ислямистки организации, които режимите в Централна Азия смятат за смъртни врагове - пропагандистът „Hizb ut Tahrir“ и военно активното „Ислямско движение на Узбекистан“ - към своя списък с терористични организации, въпреки че нито досега са оперирали на територията на Русия. И обратно, той предава конфликта в Чечения като централен откъс от глобална или поне евразийска ислямистка арка на действие и се опитва да свърже чеченските бунтовници с подобни на Ал Кайда мрежи. В усилията си да накарат Русия да застане на тяхна страна по въпроса за Ирак, американските и европейските получатели идват да го посрещнат.

Но как темата „Мюсюлмани в Русия“ и „Борба с ислямисткия тероризъм в Чечения“ влияе върху външнополитическите отношения с Близкия изток? През 1988 г. иранският революционен лидер Хомейни пише писмо до Горбачов, в което изоставянето на атеистичната идеология и уважителното отношение към собствените мюсюлмани като задължителна предпоставка за подобряване на съветската позиция спрямо ислямския свят. Когато през следващите години се повдигна „желязната завеса“ за „забравените мюсюлмани“ на Съветския съюз, най-вероятно от Ислямска република Иран се очаква неприятно идеологическо влияние от ислямския свят върху татари, кавказки мюсюлмани, узбеки и таджики . Междувременно твърденията в това отношение са насочени много повече към сунитите и предимно арабската част на ислямския свят. Иран се оказа прагматичен актьор към постсъветското пространство.

Вероятно най-вълнуващият въпрос в момента, как Москва реагира на война срещу Ирак, на пръв поглед няма нищо общо с отношенията на Русия с мюсюлманите, но още повече с новите руско-американски отношения и икономическите интереси на Москва в Ирак. Но фактът, че доскоро общественото мнение в Русия беше по-малко критично към война срещу Ирак, отколкото това в много западни страни, че тя прие променената политика на Москва в Близкия изток, в крайна сметка е свързано с променено отношение към целия ислямски свят.

Бележки под линия

Уве Халбах

Д-р фил., роден 1949; научен сътрудник в Германския институт за международна политика и сигурност на Фондацията за наука и политика в Берлин.