Митът за Каноса Трябва да забравим легендата - хуманитарни науки - FAZ
Беше януари 1077 г. и беше студено. Там той, крал Хенри IV., Стоеше в снега, без корона, гол и бос, с космата си покаятелна роба, плътно обгърната около тялото му, стиснала дясната си ръка, свилата си юмрук, припаднала в гнева си, междувременно застана пред замъка Каноса враждебни воини му попречиха да влезе, папа Григорий насочи пръст към него отгоре и маркгравината Матилда моли за милост за своя братовчед със сърдечна молба за братовчед си. Отново и отново се представяше сцената. Описаната картина е нарисувана от художника на историята Едуард Швоайзер от Mährisch-Trübau в Мюнхен през 1862 година. Той следва традицията, оплакваща съдбата на този цар от шестнадесети век.
Важният историк Вилхелм Гийзбрехт живо описва драмата в много четената си „История на Германската империя“. В „Покаянието на Каноса“ на Хайнрих германците разпознават най-дълбокото унижение на своите царе, незабравима катастрофа. „Каноса“ беше направо национална травма.
Със сигурност сте го преодолели. Хайнрих Хайне вече беше накарал покаяния да измърмори през 1839 г .: „Ти, скъпа моя, лоялна Германия,/Ще родиш и човека/Който смазва змията на моите мъки/Смазва с бойната брадва.“ Наистина: „Ние няма да отиваме в Каноса нито физически, нито психически! “Ето как железният канцлер Бисмарк увери Райхстага по време на Kulturkampf, когато той остро отхвърли папската намеса във външната му политика. Ежедневните вестници и списания разпространяват изречението сто пъти; Той стои изсечен в камък върху „колоната Каноса“, която ревностните патриоти издигнаха на Харцбург близо до Гослар, където по определен начин започнаха всички нещастия, които някога принудиха „бедния крал“ Хайнрих да отиде в Каноса. да се подчини на папата.
„Не на Каноса“ разпространи медал, посветен на Бисмарк. Това се намръщи на Каноса, след което „ние“ не вървим, сега беше олицетворение на предизвикателната сила на новоучредената Германска империя, поне нейните протестанти, докато католически карикатурист напразно накара канцлера да влачи „колоната на Каноса“ в Залата на славата.
Универсалност на промяната
В „Каноса“ е създадено немско място за възпоменание, което въпреки упадъка в познанията по история е оцеляло и до днес: унижение и самоутвърждаване, предизвикателство и светски поврат в един. Каносагангът се превръща в знак за ново размишление от страна на църквата, за да има предимство пред всичко светско, символ на разделянето на държавата и църквата. И така, това място на паметта все още може да се намери като „Wende von Canossa“ в исторически наръчници и учебници; През 2006 г. беше представен на широка публика като „шок за света“ с богата изложба и наскоро поставен в сложна телевизионна продукция, милиони хора изпратени в къщата за наставления лично с Хайнрих в снега, молещи за милост.
И все пак всичко не е наред. Вярно е, че единадесети век бележи повратна точка, преразглеждане на Църквата, а именно върху нейната същност, върху необходимостта от нейната „свобода” от светска прегръдка, необходимостта от незаменими реформи за обновяване на религията, благочестието и вярата. Но тази промяна засяга цялата Западна църква и няма нищо общо с Каноса. Най-много изгонването на помазания цар от папата на Синода на Великия пост през 1076 г., обявено в тържествена молитва към апостол княз Петър, може да се използва като символ на повратната точка; всъщност така се чувстваше от някои съвременници.
Но това би означавало да се направи твърде тесен чисто германски възглед за критерий за фундаментална промяна, която засегна цяла Европа. Например, движението на кръстоносните походи последва това ново начало, завойът на Рим, от латеранския, както с право можеше да се нарече, фиксиран в лаконичните думи на папския диктат, прочутата „диктатска папа” от 1075 г. Прогонването на Хайнрих в замъка на Матилда последва обаче само - ритуално спазваните - изисквания на каноничното право. Все още не е напълно изяснено как се е получило. Омразни историци, непримиримо враждебни към краля, никой очевидец - саксонският Бруно, Хесен Ламберт, швабският Бертолд и други - предоставиха докладите, които науката и фантастиката по същество следват и до днес.
Споменът, който развих, доведе до преоценка на тези свидетели. Той определя тяхната стойност преди всичко според четири вида памет: памет, контра-памет, паралелна памет и нестранични изявления, също и според близостта или отдалечеността на свидетелите до събитието. Паметта на едната страна трябва да се оценява по контра паметта на другата страна; ангажираните от двете страни помнят съвсем различно от самите действащи лица, като допълват или коригират своите версии. Наблюдателите обикновено са по-малко пристрастни; следователно тяхното изявление е неутрално. Някои (по-рано пренебрегвани) източници бяха съответно претеглени и по този начин увеличени, докато други (по-рано надценени) бяха обезценени с цел възстановяване на хода на събитията.
Критични източници
Така се появява уникалната стойност на пренебрегвания преди това доклад, предоставен от миланския хроникьор Арнулф - най-вероятно очевидец на събитията в замъка Каноса. Някои подробности в биографията на Mathilde von Tuszien, която произтича от писалката на Donizos, която, като довереник на маркгравина и като абат на съществуващия в замъка манастир, също има най-добра информация, също придобиват значение. Кралската страна запази мълчание по разбираеми причини. Настъпват типични грешки в паметта сред по-приказливите съвременни свидетели като презаписване, замърсяване, времева или качествена инверсия. Историкът, който е критичен към паметта, може да ги види и да ги елиминира.
Критиката решително допълва една по-стара находка на източника, „Фрагментът на Кьонигсберг“, която много историци пренебрегват и дори повече - заслепени от традиционния образ - не могат да я интерпретират правилно. В него се предлага фрагментарният доклад на епископ и участник в антикралската среща на принцовете, събрала се в края на октомври в Требур (близо до Опенхайм на Рейн), която беше само с трудности, вероятно поради присъстващите папски легати, за да му попречи да получи нов, анти-цар да избера. Твърди се, че е принудил забраненият Хайнрих да се откъсне от заклинанието в рамките на една година и един ден, поради което той и малко обкръжение са забързали над заснежените Алпи до Каноса в средата на зимата.
Фрагментът показва, че противниците на Хайнрих по това време, в края на октомври, се очаква да могат да приемат папата в Аугсбург на 6 януари и не, както се предполагаше по-рано, го поканиха там на 2 февруари. Веднага щом се наблюдава скоростта на пътуване за пратеника и папата, това ранно назначение изисква да се провери цялата информация за времето и тази проверка води до съвсем различна конструкция от събития, отколкото преди се смяташе за сигурна. Сега се появява неочаквана картина на събитието в Каноса.
Интересите на принцовете
Януари 1076: Хайнрих IV., Подкрепен от повечето германски епископи, заплашва папа Григорий VII с уволнение: „Слезте, слезете!“, Което означаваше: от трона на княза на апостолите. Няколко седмици по-късно, на римския синод на Великия пост, Григорий прогони помазания цар, освободи васалите си от клетвата за вярност, подкрепена от духовната сила на обвързването и изкуплението и по този начин фактически го лиши от силата да действа. Хайнрих не е мислил да се отказва. Конфронтацията заплашва да се превърне в открита война. Но все повече и повече епископи се отдалечаваха от него и неговата антипапска политика. Един след друг напусна кралската партия. Хайнрих се оказва все по-изолиран. Саксонците отдавна са се разбунтували, мощни южногермански принцове, оглавявани от бившия зет на Хайнрих Рудолф фон Райнфелден, херцог на Швабия, обединени с тях и открито се стремят да свалят Хайнрих.
Той разпозна грешката си. Съветван от своя кръстник, абат Юго фон Клюни, братовчед му, маркгравината Матилда и майка му императрица Агнес, която по това време остава в Рим дълго време, той търси ясно зад гърба на враговете си от края на лятото на 1076 г. срещата им в Требур, мир с папата. Тримата му помощници всъщност получиха желанието му да се премести в Германия заради мира за общо събрание на всички засегнати - него, папата, краля и неговите противници. Такъв ден предполагаше прогонването на царя; принцовете се надяваха да ги осуетят.
Маршрутът на папата
Хората трябва да се срещат в Аугсбург. Всъщност папата вече се готвеше за пътуването и обяви, уникален по тон и жест, че ще дойде при германците може би през септември 1076 г .: „Аз, както винаги свещеник, слуга на княза на апостолите, идвам против волята и Съвет на римляните за вас,. готов да понесе смърт за Божията слава и за спасението на душата си. ”Тук говори представителят на Христос - първата следа от онзи Христомимез, в който все по-упорито ще се изразява самообразът на висшето средновековно папство. Принцовете се съгласиха да се срещнат с Григорий в Богоявление в Аугсбург.
Но папата не бързаше толкова; Чак на 8 януари той я информира, че очаква нейния ескорт в Мантуа, която трябваше да го преведе през Веронезе Клаузен през Алпите. Очевидно самият Григорий, а не принцовете, определят 2-ри февруари, празника на Ипапанти, първото откровение на Христос, според стария фестивален календар или Мария Свещ, „пречистването“ на Мария, като деня на тази голяма среща, която като че ли Райхът трябва да се погрижи за почистването. Но три седмици преди 8 януари, Грегор съобщава, той вече е бил в Ломбардия, където е празнувал Коледа.
Аугсбург обаче беше в херцогството на противника на Хайнрих Рудолф. Царят не искал да пътува там като изгнаник. Затова той побърза на юг без знанието на враговете си, но се довери на споразуменията на приятелите си с папата. В началото на януари той влезе в Италия от Мон Сенис; Грегор беше уведомен, че идва, лесно би могъл да избегне среща; той обаче остана и зачака разкаялия се. На 25 януари, денят на обръщението на апостол Павел, той освободи царя от заклинанието си. Три дни по-късно папата и кралят подписаха договор, чието точно съдържание не е предадено; след това Грегор посети краля в Бианело, друг замък на Матилда, на около двадесет километра северно от Каноса, където Хайнрих се бе настанил.
Двустранният характер на договора не може да стане по-видим, отколкото чрез тази реципрочност на посещението. Беше предвидена трета среща. То трябвало да се проведе в Мантуа, това място в центъра на управлението на Матилдик, от което трябвало да започне пътуването през планините. Очевидно след сключването на договора Хайнрих IV планира да придружи папата до самия Аугсбург. Това би било несравнимо мирно пътуване. Но не стана така. Противниците на папата, ломбардски епископи, осуетиха пакта, като заловиха легатите на Григорий, които трябваше да внесат мир в страната; Германските противници на Хайнрих направиха същото, като избраха Рудолф фон Райнфелден за (контра) крал в средата на март без съгласието на папата, дори в разрез с неговите интереси.
Последва безкрайна гражданска война и бедствието взе своя ход. Не папската забрана, а разединението на нейните принцове бяха прогонили германската империя до ръба на пропастта. Каноса, от друга страна, срещата на върха в замъка на Матилда, която беше победата на вярата и разума над насилието, проблясък на надежда. Трябва да отидем в Каноса.