Мишел Фуко или приключенията на истината - Le Temps
мисъл
По повод влизането му в Pléiade, поглед назад към интелектуалната кариера на най-влиятелния френски мислител
Мишел Фуко (1926-1984), чиито писмени трудове (без лекции и лекции) се появяват в престижната колекция на La Pléiade, несъмнено остава и до днес най-влиятелният от френските мислители. Той е единственият съвременник, който е световно известен и генерира безкраен поток от академична работа и коментари на всички езици. Бил ли е философ? Той не мислеше така, но така или иначе мислеше така: „И напразно казвам, че не съм философ, ако е все едно с истината, която ме вълнува, въпреки всичко съм философ“. Това е така: той също обичаше истината.
Той отхвърля "прекрасната истина на философите"
Така че той се погрижи за това, но трябваше да му наложи странно наказание ... Защото с Фуко и Фуко, вече не говорим за истина, а за „режими на истина“. Отхвърлена, великолепната истина на философите, унизена, благородното търсене на идеалисти от всички ивици: истината вече е написана в малък формат, защото Фуко, нефилософът, я върна на конкретната историческа основа, от която произхожда. Но „конкретно“ не е правилната дума, или иначе трябва да се уточни: това, което Фуко искаше да покаже, е, че истината не е обект на съзерцание, а нещо произведено, нещо, което се появява от него. „Нещо различно от самия него, а именно: от историческата почва, която тайно организира знанието (това е така нареченият му „археологически“ период), след това от устройствата на властта, внедрени в социалните практики и институции, като затворнически, образователни, съдебни практики (това е нейната т.нар. "генеалогичен" период). Във всеки случай истината се явява като ефект на нещо външно за себе си: и това нещо, което се трансформира в хода на историята, това, което се нарича истина, се трансформира от своя страна. Оттук идеята за "режими на истината".
Какви са "режимът на истините"
Но тези режими на истината от своя страна имат мощен ефект: този на всеки път, трансформиращ начина, по който субектите (вие и аз) се отнасяме към себе си. Фредерик Грос, редакторът на двата тома на La Pléiade и един от най-добрите настоящи специалисти на Фуко, го казва отлично във въведението си: „Проблемът не е в това той да разбере какво прави истината истина, а ефектът, че наличие на множество форми на истина, въплътени в множество форми на знание, етични задължения и политически и социални ритуали, които могат да имат върху съществуването на индивидите (тяхното лично, социално, политическо съществуване). Истината е какво се случва с субекта: под формата на знание, което го инвестира, нормализира поведението му, също и под това на задълженията, които са му наложени (казвайки на другия истината за неговото желание) или че „той се дава свободно (публично покажете убежденията си, като приемате всички рискове) “.