Междинен коментар 1 Царе, глава 17
Глава 17
Глави 17 до 22 - Илия
V. 1-7 - Илия и поройът на Керит
Моралният характер на Илия е също толкова забележителен, колкото и неговият характер като свидетел. Преди всичко той стои пред Бог. „Господ - каза той - Богът на Израел, пред когото заставам“ (ст. 1; 18:15). Той има връзка с Бог и пребъдва в Неговото общение. Подобно на Илия, Авраам „стоеше пред Господа” (Бит. 18:22), така стои и Елисей (2 Царе 3:14), както и много други Божии пророци и хора. Когато застанем пред Господ, ние получаваме комуникацията на нашите мисли. „Да скрия ли от Авраам, казва Господ, какво ще направя?“ Същото е и с Илия: заставайки пред Господа, той познава ума си и може да го заяви: „През тези години няма да има нито роса, нито дъжд, освен при моята дума“ (ст. 1). Когато застанем пред Бог, ние като Йеремия гладуваме за Неговото слово; ние го ядем (Йер. 15:16). Тогава можем да го съобщим на другите: „Ще бъдеш като устата ми“ (Йер. 15, 19). В Апок. 10:10, Йоан не може да пророкува, докато не си присвои малката книжка, като я погълне. Езекиил говори с Божиите думи, когато изяде свитъка (Езек. 3: 3, 4). Така е и тук с Илия; когато той каза: „Иначе на моя дума ", тоест думата му беше тази на Господа, която му беше открита (ст. 2, 8; 18: 1).
Нека веднага забележим, че зависимостта (от която молитвата се изразява толкова често) характеризира, с едно изключение (19: 3), целия живот на този Божий човек. Показва се при потока на Керит, независимо дали става въпрос за отиване там или напускане; тя се показва в Зарефа, при всички обстоятелства на бедната вдовица; той се проявява и пред Ахав, и пред Ваал, и над Кармил, и в дела Навутей, и през цялата история на пророка, до времето, когато на израилските колесници той е застигнат в небето.
Следователно това беше тройната причина за изключителната сила на Илия: той застана пред Бог, получи Неговото слово и живееше в неговата зависимост. Веднъж, когато вярата му се колебае, той пренебрегва тези три неща! Вместо да застане пред Бог, той бяга в пустинята, забравя да се консултира с Господ и върви, както сърцето му казва, което е независимост.
Едва ли е дал тържественото и публично свидетелство на вер. 1, че Илия е оставен настрана от Господа, до деня, в който той се появи отново, за да избави хората, съдейки за подчинените на врага, които са ги държали в робство. Да бъдеш оставен настрана е безкрайно болезнена позиция за плътта, която по този начин се оказва лишена от всичко, което я поддържа, но е лесна за вярата, тъй като вярата намира своето щастие в послушанието. Великият пророк трябва да се скрие, енергичният човек да скръсти ръце, да чака в самота мига на Господ; този, който има силата да затвори небето, трябва да зависи само от Създателя, който има птиците, които да хранят слугата си и да направят водата на порета да трае толкова дълго, колкото иска да задържи своя пророк в Керит. Болезнена позиция за плътта, казахме, но щастлива школа за зависимост! Илия вкусва плодовете. Когато целият Израел умираше от жажда и глад, той можеше да каже: "Няма какво да ми липсва!"
Апостол Павел преминал морално през същите преживявания като Илия. Той беше проповядвал в Дамаск, че Исус е Божият Син, след което беше изпратен в уединението на Арабия, за да се върне в Дамаск и след това да се изкачи в Йерусалим. Не знаем нищо за преживяванията му по време на изолацията му, както не знаем и за преживяванията на Илия. Това, което знаем е, че и двамата излизат със силата, придобита в общението на Господ.
Така беше и с Йоан Кръстител. Дори в утробата на майка си, той първо свидетелства за присъствието на Този, който трябваше да дойде, след това е държан в пустинята до деня на проявяването си към Израел.
Не беше ли така със самия Господ? Само Онзи, който би могъл да каже: „Аз съм смирен по сърце ", нямаше нужда да бъде държан в смирение; но Словото мълчи за годините на средната му възраст, които предшестват публичното му служение. Той беше там, живееше пред Бог, намираше своята наслада в зависимостта си, чакаше волята на Бог да действа, след това излизаше, когато дойде времето, със силата на Светия Дух, за да победи Сатана и да избави онези, които бяха в неговото робство. Далеч различен от Илия, Исус е човек на молитвата. Молитвата винаги е с него при източника на сила и предхожда нейното проявление. Виждаме го при кръщението на Йоан (Лука 3:21, 22, конф. 4: 1, 14); на планината (Лука 6:12; сб. ст. 19); до преображението (Лука 9:28; сб. ст. 29); и при толкова много други поводи в кариерата си.
V. 8-24 - Илия и вдовицата на Сарепта
Когато поройът пресъхна, Илия беше изпратен в Сарефа, за да бъде нахранен. от овдовела жена (ст. 9). В Лука 4:25, 26 той е изпратен при вдовицата да я храни. И двете неща са верни и нашата история е доказателство за това. Бог имаше две цели: да нахрани слугата си и да предаде благовестително послание чрез него на вдовицата. Господ, говорейки в синагогата, приравнява това послание с евангелието, съобщено на народите извън пределите на Израел. Евангелистът намира собствена храна, като носи добрата новина на благодатта на другите. Но има и трето нещо в тази история на Лука. Ако посланието се донесе на народите в лицето на сидонски вдовици, вдовиците на Израел остават назад. Съдът на държавата Израел отваря вратата за езичниците да получат благодат и това, забележително, на самата територия, от която беше излязла Езавел, голямата поквара на Божия народ! (16:31). В Мат. 15:21 Господ се оттегля на същата територия, но въпреки че все още е изпратен при изгубените овце от дома на Израел, той не може да бъде скрит от вярата и вярата намира при него много повече от трохите, паднали от детската трапеза.