Методология на историческата антропология
„Най-предпочитаните източници за света на въображаемото са произведения на литературата и изкуството, тоест източници, чието изучаване изисква интердисциплинарно обучение ...
„Специална гледна точка по въпроса за историята на манталитетите и историческата антропология се поддържа от Ален Буро, френски медиевист.“ Той предлага да „изгради„ ограничена история на манталитета “като описание на конкретни твърдения, които са в основата на различни дискурси. Дискусиите, според Буро, не принадлежат към сферата на колектива. Колективът е само изявление, което въвежда ново обозначение, което става ясно на всички. По този начин хората "купуват достъп до нов език на събитията".
Историята на манталитета, според Буро, има за цел да опише един вид „граматика на съгласието“, конвенция. Целта на ограничената история на манталитетите е да идентифицира такива твърдения и концепции, които играят важна комуникативна роля в дискурсивната игра на определено време "(19-260).
Немският медиевист Р. Шпрандел се съгласява с приписването на всички колективни представи на манталитета. „Въпреки това, според Шпрандел, някои„ центрове на тежестта “трябва да бъдат идентифицирани в това разнообразие. Спрандел счита за най-важните, съставляващи психичната сфера, идеите за даден човек (предимно за неговата цел) и идеите за собствената му група “(19 - 263).
„Най-популярното и често цитирано в германската историография е определението за манталитет, дадено от Герд Теленбах:„ Психиката е естествено, очевидно, често дори импулсивно поведение и реакция; неволен, малко засегнат от съзнанието начин на мислене. Това се проявява добре в идиомите, предавани от уста на уста, пословици, топозити, когато те не мислят за своя произход и точно значение, и когато те естествено, почти неволно, изплуват в подсъзнанието "(19 - 264).