ЛОСЕВ Алексей Федорович
Намерени са 12 определения на термина ЛОСЕВ Алексей Федорович
Алексей Лосев
1893 - 1988) - руски философ, виден специалист по антична естетика, преводач на философска и художествена литература от древни езици. Философията на Лосев развива платоно-хегелианската линия на диалектическия идеализъм, традицията на православието и руската философия, използва се феноменологичният метод на Е. Хусерл.
Алексей Фьодорович Лосев
1893-1988) е руски философ. Той е бил преследван, арестуван (10 години в лагерите), не е публикувал около 25 години, работейки „на бюрото“ и изкарвайки прехраната си с преводи. Основният труд на Лосев е поредица от произведения под общото заглавие „История на античната естетика“ Лосев показа спецификата на античния мироглед. Той доказа, че съвременните идеи за материализма и идеализма не могат да бъдат приложени за характеризиране на древните философи, включително Платон и Аристотел. И така, добре познатите идеи на Платон, които определят материалния свят, природата, са доста видими геометрични фигури. Античността, както показа Лосев, изобщо не познаваше някаква безплътна реалност. Ето защо скулптурата с нейната дължина и осезаемост се счита за основната форма на изкуство в Древна Гърция и Древен Рим. Лосев също така показа, че философските идеи на Платон и Аристотел са опит за оправдаване и възстановяване във философска форма на древногръцкия град-държава, полиса от периода на своя разцвет.
ЛОСЕВ Алексей Федорович
род. 23 секти. 1893, Новочеркаск - ум. 24 май 1988 г., Москва) - руски. философ и филолог. Завършва класическа гимназия и Московски университет, посещава Религиозно-философското общество в памет на Вл. Соловьов, където се запознава с най-големия руснак. философи Н. А. Бердяев, И. А. Илин, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренски. Той замисля, но не изпълнява поредица от произведения на руски език. религиозна философия, когато през 1922 г. всички философски общества са затворени и 200 от най-известните философи са заточени в чужбина. Оставайки в Русия, той е преследван, арестуван (10 години в лагерите на Сталин), а след това е принуден да мълчи около 25 години, работейки „на бюрото“ и изкарвайки прехраната си с преводи. Един от основните продукти. Лосев - „История на античната естетика“ (т. 1-7, 1963-1980), в която „откри“ руски. на читателя древния свят от Омир до Платон и от Платон до. Боже. Лосев представи „идеалиста“ Платон по съвсем нов начин. Оказа се, че известните му „ейдоси“ изобщо не са идеи, а доста видими геометрични структури. Пирамидата е душата на огъня, сферата е душата на водата, кубът е душата на земята. За древния, предхристиянски свят, безплътна реалност просто не съществува. Целият свят е телесен. Ето защо изкуството на Древна Гърция и Древен Рим е преди всичко скулптура със своята дължина, физичност и осезаемост. Красотата на древния свят, според Лосев, е красотата на прозрението от слепия Омир, който вижда Олимп и чува боговете, до зрящия Платон, видял духовната реалност на невидимото извън телесния свят. Други произведения, повечето от които са публикувани само в началото на кариерата му, в края на живота му и след смъртта му, са посветени на философията, древната митология, естетика, музика, литература. Основните са: „Древно космос и съвременна наука“, 1927; „Философия на името“, 1927; Музиката като предмет на логиката, 1927; Критика на платонизма на Аристотел, 1929; Диалектика на мита, 1930; "Естетика на Ренесанса", 1978; „Древна философия на историята“, 1977; „Видове древно мислене“, 1988 г. Редица книги са посветени на Платон, Аристотел, Диоген, Лаерций, Сократ, Плотин. Лосев е бил и преводач на Плотин, Прокъл, Николай Кузански.
ЛОСЕВ Алексей Федорович
Алексей Лосев
18931988) - руски философ и филолог. Роден в Новочеркаск, завършил Московския университет през 1915 г., по същото време получил музикално образование. През 1930-1933г. е бил подложен на репресии. В следреволюционните години работи като учител по философия в Нижни Новгород, Москва, професор в Московската консерватория в Академията на изкуствата.
Лосев действа не само като „философ на името“, но и като „философ на числата“. В книгата си „Музика като предмет на логиката“ (1927), основана на принципа на единството на философията, математиката и музиката, той защитава идеята, че музиката се основава на съотношението брой и време. Музиката е чисто време, което предполага числото и неговото въплъщение, и „без число няма разграничение и разчленяване и следователно няма причина“.