Любов и ограничения или Безгранична любов в Manon Lescaut - Sens public

Съдържание

Резюме

Ако ви предложа четене или по-скоро препрочитане на Историята на Шевалие Де Гри и Манон Леско, ако искам да се върна още веднъж към тази несравнима любовна история, то е защото ми се струва, че въпросът ограничава и тяхното преодоляването неизбежно възниква.

Романът на Abbé Prévost наистина представлява един от отговорите на сложната ситуация, която романистите от 18 век наследиха от своите предшественици. Чрез схематизиране на проблема можем да говорим за вечна диалектика между любовта и добродетелта. От една страна, класическият роман поставя идеалистичната концепция за любовта като търсене на абсолютното, следователно недостъпното; оттук и песимистичното убеждение, че не е в състояние да примири идеалния и земен живот. Тогава добродетелта се появява като вътрешно изискване, което се постига при героичния отказ от страст. От друга страна, класиците смятат любовното чувство за неясно и опасно; наистина, ерата, която иска да подчини всичко на контрола на разума и благоприличието, може само да настоява за пагубната и прекомерна природа на страстта. Добродетелта ще се състои от самоконтрол, което също се превръща в отказ от любов и връщане към дълга. От тази гледна точка класическият роман се явява по същество като „роман на границите“, където любовта представлява желание, изкушение, движение към любимия човек, а добродетелта е ограничението на това желание, забраната, оттеглянето в себе си.

18 век обаче е преди всичко век на откритост: отвореност към другите, отвореност към приключения. Това отдръпване в себе си; което характеризира отношението на принцеса на Кливс толкова добре, вече не е възможно. И отец Превост ни дава великолепен пример за това в Manon Lescaut, където желанието да изживеем щастие с любимия човек побеждава над всичко.

Какви са границите, които Des Grieux преминава? Отначало забелязваме, че в романа героят преминава определен брой граници, които бихме могли да наречем „географски“ или „пространствени“: той напуска Амиен, за да вземе апартамент в Париж; той избяга от семинарията в Сен Сулпис, за да се установи с Манон в Шайо, село близо до столицата; той избягва от Сен Лазар, за да отвлече любовницата си от Ла Салпетриер; той напусна Франция, за да последва Манон до Америка; накрая двамата избягват Ню Орлиънс, за да прекосят пустинята. Всички тези "промени в пространството" съответстват или на полет (Saint-Sulpice или Saint-Lazare например), или на търсене на мястото, където влюбените могат да живеят любовта си (например Chaillot).

Сред тези чисто физически преходи обаче има два, които носят висока символична стойност. Първо, това е бягството на Де Грие от Амиен. Това първоначално прегрешение е началната точка на цялата история. Научаваме, че дотогава Дес Гри е бил млад мъж, който е бил предложен като „модел“ на всички добродетели:

„Бях на седемнадесет и завършвах философията си в Амиен, където родителите ми, които са от една от най-добрите къщи на П., ме бяха изпратили. Водех живот толкова мъдър и толкова регулиран, че моите учители ми предложиха като пример за колежа. [...] Приложих се да уча по наклон и като добродетели бях отчетен някакъв белег на естественото отвращение към порока. [. ] Завърших публичните си упражнения с такова общо одобрение, че епископът [...] предложи да вляза в църковната държава, където няма да се проваля, каза той, за да ме привлече повече отличие, отколкото в реда на Малта, за което родителите ми предназначени за мен. "

(стр. 56-57)

Втората географска граница, но която също можем да считаме за символична, е тази между Франция и Америка. Този път прелезът е наясно от Des Grieux, но също толкова „брутален“, колкото и първият. Рицарят напуска познатото пространство, за да последва Манон. Новият свят за него е буквално нов свят, свят, в който реализацията на идеалната любов най-накрая изглежда възможна. За пореден път той се отказва от цялото си предишно съществуване и отново е напълно щастливо време, защото рицарят вярва, че се е преборил с всички препятствия, които пречат на любовния живот, който е искал да сподели с Манон. Но тази мечта, както и първата, ще избледнее в контакт със социалната реалност.

След „Illustres Françaises“ на Робърт Шале, романът на Превост поставя под въпрос връзката между индивида и обществото и как да се съчетае мечтата за лично щастие със социалните или семейните предразсъдъци. Но докато Challe ни предлага "мека версия" на тази конфронтация, Prevost отива много по-далеч, като влачи своя герой в задънена улица.