Лексиконът на библиотеките от Атинския манастир
Дълго време атинските манастири поддържат библиотеки, в които се съхраняват както печатни книги, така и ръкописни кодекси, както и архиви, в които се намират различните писмени произведения и дипломи на манастирите. Всички, които се занимават с нашата средновековна литература и история, със сигурност биха искали да опознаят старите златни бикове на императорите, написани на пергамент, на всички тези писания и ще пожелаят да бъдат публикувани съответни публикации и обяснителни писания за тях, като тези, свързани с вече са се случвали различни златни бикове, отнасящи се до метрополиите Монемвазия и Йоанина, стария манастир Лемвос, църквата Патмос и други подобни. а. Съответно.
Толкова много от тези златни бикове сега имам на h. Планини, нито един от тези документи от атонските манастири - скоро се убедих в това - няма голямото историческо и филологично значение, което очакваме от тях. Повечето от тях се ограничават до изброяването на доброволни заеми на имоти, в по-голямата си част недвижими, които са били прехвърлени на манастирите чрез тях, или на потвърждаването на такива заеми, които са се случили по-рано. Всички актуални подробности, съдържащи се в същото (имена на места и дарители), могат и следователно трябва да бъдат обяснени от самите монаси, тъй като техните интереси и тяхната история са обект на същото.
Какво направи Русия с публикуването на всички писания на манастира Св. Pauteleímon (оригинал, руски превод и подробно обяснение чрез бележки) трябва да служи тук за пример. Но има малка перспектива за това, тъй като сред монасите липсват мъже, които четат със сигурност златните бикове и коментират по подходящ начин; тъй като освен това достъпът до ръкописите е по-труден за чуждестранни посетители, отколкото е случаят например във Ватикана, сякаш става въпрос за много загадъчни въпроси.
Достъпът до самите библиотеки иначе винаги беше достатъчно лесен. Те са богати на произведения с духовно, философско и научно съдържание, и особено на издания на класиците, включително много високо ценени редки копия на тези от пресата на Ald. Издания, издадени от Мануций, хунта и други стари типографи. Много от тези библиотеки съдържат и книги, малко известни другаде, отпечатани в Елада преди проучването. Всички тези книги обаче са събрани без никаква система и сега отчасти са в такова разстройство и пренебрежение, че посетителят . . . [Липсват 10 реда на страница 15 на оригинала, текстът продължава на страница 16] . . .хвърлен. Тук обаче опустошението далеч не е приключило. На някои места пергаментните листове са били използвани като помощни средства или пликове около съдовете, съдържащи консервите, на други са били използвани за поправяне на счупените стъкла на прозорците, а на други старите мембрани са били използвани дори като слънчев покрив над хижите на монасите.
Понастоящем се подготвя за съставяне на общ каталог на елинските ръкописи на H. Бергес, какво беше състоянието на отделите, в които се помещаваха библиотеките, и как поехме работата си?
Чрез обединяването на всички ръкописи от всеки манастир, следващата ни грижа беше да ги отделим по подходящ начин според съдържанието и формата, доколкото е възможно. В някои от тези библиотеки нямаше достатъчно място за подобно разделяне, на други места други причини ни принудиха да поддържаме предишния ред. В повечето манастири обаче ръкописите са били поставени в гишетата, както следва:
Отпред бяха поставени пергаментите, които бяха подредени според формата; Последваха хартиените ръкописи, които отново бяха разделени според съдържанието си на църковни, богослужебни, класически и светски, свързани със законодателството и музиката, в което подразделение форматът отново беше записан като норма.
За да може този списък да е окончателен и точно да съответства на каталога, който ще бъде съставен, аз прикачих литографирани етикети, които бях донесъл от Атина, на гърба на ръкописите. Номерът, под който са добавени към каталога, е написан върху това, за да бъде лесно да се намери всеки от ръкописите, описани в моите каталози по-късно - освен ако има непростимо разстройство при поставянето на така пренаредените кодекси.
Написах самия каталог, нуждата от който е съвсем очевидна, възможно най-точно и обширно. Както е известно на всеки, който се е занимавал с елински ръкописи от Средновековието, те или съдържат един и същи материал от началото до края от един и същ автор като единна композиция, или са колективни кодекси (miscellanei), в които книгата пише всякакви трактати написано от един или много автори. Описанието на кодексите от първи вид е достатъчно лесно и може да се направи с малко; Но по-различно е с колективните кодекси, които се наричат от средновековния елинизъм (като "възел").
Такива кодекси често са описани накратко в каталозите на елинските ръкописи, които се намират в западните библиотеки, или чрез изброяване на предметите, съдържащи се в тях на едро, или чрез изброяване само на първия или най-важния от написаните Записани трактати.
Но сега е ясно, че такъв каталог е абсолютно безполезен и крайно ненаучен. Но не би имало никаква стойност, ако това бяха ръкописи, които се съхраняват в библиотеки, които са трудно достъпни и отдалечени от който и да е научен център. Затова считах за безспорен мой дълг да улесня изследванията на онези мъже, които трябваше да възнамеряват да изучават самите атонски библиотеки на място, като подготвих каталога си с възможно най-подробни и точни данни и точно посочих материала, от който готовият кодекс съществува, както и времето, в което е бил написан, независимо дали това е точно определено или трябва да бъде проектирано според формата на писането, формата и броя на листовете, с което начислявам монасите за плащането на листовете знаех заинтересовани. Ние записахме цветния материал на съдържанието на тези кодекси възможно най-точно, като взехме предвид дори най-простите бележки, които бяха въведени за попълване на празни страници.
По този начин е създаден най-подробният каталог, в който ръкописите на двадесетте агиорейски библиотеки са изброени, както следва:
1. Манастир Ивирон, Кодекси: 1386г
2. Манастир "Св. Дионисий", кодекси: 588
3. Манастир Кутлумусиу, Кодекси: 461
4. Манастирът Dochiaríu, кодекси: 395
5. Манастир Xiropotámu, Кодекси: 342
6. Манастир Есфигмену, Кодекси: 320
7. Манастир Св. Пантелеймонос, Кодекси: 264
8. Манастир Филоте, Кодекси: 250
9. Манастир Каракала, Кодекси: 250
10. Манастир Симонос Петрас, Кодекси: 245
11. Манастирът Пантократорос, Кодекси: 234
12. Манастир Stawronikíta, Кодекси: 162
13. Манастир Ксенофонтос, Кодекси: 163
14. Григорийски манастир, кодекси:
15. Манастирът Кастамониту, Кодекси: 111
16. Манастир Сографу, Кодекси: 107
17. Манастир Чилиантариу, Кодекси: 105
18. Манастир "Св. Паулу", кодекси: 94
19. Манастирска библиотека на Директорията в Каря, Кодекси: 81
20. Параклис „Света Ана“, кодекси: 46
Общо, кодекси: 5759
(В ръкописа неправилно добавен 5766.)
Правилното боравене с ръкописите и вписването им в точен каталог не беше единствената ми задача. Също така се постарах да претърся оцелелите ръкописи и да намеря в тях материалите, които все още не са били използвани. Преди всичко обаче бях нетърпелив да намеря и изясня всички странни останки от класическата филология, чието съществуване може да е избягало от вниманието на изследователите досега. Бях не по-малко нетърпелив да намеря и установя всичко, което би могло да се свърже със средновековната история на нашия народ и да изследвам езика и литературата на същия през Средновековието и управлението на турците.
Най-старателното изследване на палимпсестите [древна или средновековна ръкописна страница] или на два пъти написаните пергаменти беше друга основна задача, не само на онези палимпсести, чийто по-нисък по-стар писмо беше елински, но и славянски и иберийски пергаменти, за да се види дали не са написани върху остъргани стари елински текстове. За съжаление палимпсестичните ръкописи на h. Планини само няколко; Най-внимателният преглед на същия показа, че ожуленото старо писание не съдържа нищо, което си струва да се спомене, тъй като всички те са църковно и литургично съдържание. Съдържанието на тези древни писания е внимателно записано за всеки човек в каталога.
Така че моите открития бяха наистина литературни и исторически; но освен тези, от голямата реколта от разнообразен и важен нередактиран църковен материал, изобилно представен пред мен в ръкописите, предпочитах да събирам царевични класове, които бяха свързани с литературата на нашия народ през Средновековието и особено с историята.
Нередактираните материали, които съм записал от различните агиорейски ръкописи, са многобройни и разнообразни и след като станат известни, ще обогатят класическата, църковната и по-новата ни литература в много посоки и в много отношения ще обяснят средновековната история на нашия народ. Точният списък на всички различни нередактирани трактати (аз го прочетох в подготовка за печат, като го копирах от атонските ръкописи) никак не е лесно, но тук ще посоча някои от най-важните анекдоти, а именно следното:
1) Нередактираната реч на Григорий Богослов [име нечетливо] от ръкописен кодекс върху пергамент, написан около 10 век.
2) Различни нередактирани колекции от стари поговорки от различни хартиени ръкописи от XIV., XV. и XVI. Век, по-късно обединява по-нови поговорки или по нов начин обяснява вече известни поговорки.
Тези колекции са високо ценени допълнения към важната двутомна колекция на Paroemiographi Graeci, публикувана през 1851 г. от проф. Ernst v. Leutsch, Göttingen.
3). . . върху памучен кодекс от XIII. Век. Откриването му е от изключителна важност, защото принадлежи към поредицата от онези смислени цветни четения от старите писатели, оцелели през 20 век, които са съставени по заповед на арогантния император Константин Порфирогенет. Тази колекция, която за съжаление е осакатена в Кодекса на Агиорейт, е съставена от зоологическите и други съчинения на Аристотел, Елианос, Агатархид, Калиос, Ктесий, Аристофан, Евдем, Тимотей, Апион, Нимфодорос и др.
4) Граматичен трактат, от който научаваме изобилие от диалектически идиотизми.
5) Тринадесет народни песни с тяхната мелодия, че с! Написан е знакът на византийското наименование. Намерихме тези песни на седем листа от код от XVI. Векове, които съдържат разпоредби на различни композитори на църковна музика. Но от тези седем листа се виждаше само един, останалите оформяха нещо като картонена корица, направена от ръкописа, за да запечата отвор. Необходими бяха значителни усилия за отстраняване на лепилото и отделянето им едно от друго чрез внимателно навлажняване. Това откритие е от особено значение, тъй като сега най-голямо внимание се отделя на изследването на техниката на византийската музика и на възраждането на нашите народни мелодии. Известни са съответните изследвания на г-н Бурга Дюкудрей в Париж, както и тези на нашия сънародник, проф. Йов. Цецис, който любезно ни обеща да улесни трудното пренасяне на тези древни песни на елинския народ в европейска музика от нашите копия и фотографски изображения.
6) Различни стихотворения от XVII. Векове на разцвет, но досега само известен по име, ученият Георгиос Етолийски, особено колекция от 143 езопови басни от същия, в политически (буржоазни за разлика от класическите) стихове и рими; много интересно.
7) Както е известно, много от житията на светците и много от разказите за чудотворни изображения съдържат исторически факти, доколкото светците са живели през Средновековието, техният живот често е бил свързан по най-различни начини с този на хората, а светците са били смятани за чудотворни Избягване на опасности за градовете и империята чрез предоставяне на помощ за отблъскване на враговете и освобождаването им от обсада или предаване. Една такава история е настоящата история, от която научаваме много нови неща за отношенията между византийците и жителите на източна Иберия, както и за историята на Иберия и персите при Якуб-Чан.
8) Животът на h. Никон, който е работил и се е борил в Лакедемония срещу 10-ти век, е един от най-забележителните източници на нашата средновековна история, от който историците от Средновековието също са се възползвали достатъчно по примера на Хопф (гръцката история в Евциклопедията от Ернст и Грубер, Abth. I. Том I, стр. 123 и сл. И особено стр. 134 и сл.) Нито Херцберг (История на Гърция след увяхването на древния живот, т. I ст. 282 сл. 376 сл.), Paparrigópulos. Сам като източник на важното от живота на ч. Никон не е използвал оригинала, а по-скоро латинския превод на същия, публикуван от Martène and Durand през 1729 г. (Veterum scriptorum amplissima collectio, Tom. VI. Pag. 850 и сл.), Което на много места е неправилно, а именно в собственото име. И така, сред нередактираните ръкописи, които намерих, мога уверено да поставя оригинала на този живот, който е толкова изключително важен за историята на нашето Средновековие.
9). . . който анекдот описах не само като изящна творба на видния църковен княз, но по-скоро като богата на исторически новини за Корфу и Епир.
10). . . от ръкопис от XVI. Векове; свободолюбива и просветена преценка за общото суеверие относно вампирите, което заслужава най-голямо внимание, особено когато вземем предвид времето, в което е написано.
11). . . много забележителен фрагмент от географско съчинение, което макар и едно от XVI. Той е заимстван от ръкописи, писани в продължение на векове, но е ясно перифразиран от стар кодекс.
12) Колекция от византийски метрични пъзели на. . . и други византийци.
13) Различни сборници с популярни пословици с богословски обяснения в ръкописи от XVI. и XVII. Век.
14) Два най-интересни записа за намиране на времето на деня след сянката на слънцето. Един от тях е в пергаментен кодекс от XI. Век, в който има и изображението на византийската часова стрелка или часовата стойка, което обяснява две такива запазени каменни часови стрелки (меридиана), едната от които е в Музея на древното общество във Warwakeion, а другата в Музея на Тива. Сега тяхното проучване значително ще улесни изследванията на часовниците сред византийците.
15) Писмо от Фотий.
16) Различни по-малки писания, свързани предимно с времето на превземането на Константинопол от турците; Сребърни бикове и златни бикове; исторически, библиографски, географски записи; Езопиеви басни в проза и Холиамбен по маниера на Бабриус, народни приказки и речи, стихове, писма и писания, свързани с историята на атонските манастири и всякакви по-малки трактати с филологическо и историческо съдържание.
Тези агиореитски анекдоти ще съставят обем от над петстотин страници, когато бъдат публикувани, което ще освети нашата история от всички ъгли и ще обогати историята на отците на Църквата, както и старата и по-новата филология. Иска ми се такава публикация да се състои много скоро.