Легенда
Легендата за светия ядец
Подхранва се от животни. Ямките на някои светци позволяват на светците да се хранят от животни, които им носят небесен хляб или се появяват като сучещи. Съпругите на животните по никакъв начин не са ограничени до легендите, срещаме ги и в саги и митове: Ромул и Рем, за да назовем само най-известния пример, са сукани от Капитолийския вълк, преди да бъдат открити от латинските овчари. Полезни животни се появяват като инструменти за непреодолима сила и често се използват в хералдически и генеалогични програми. В легендата главно гълъбите и кошутите са тези, които като сервитьори на светия дух поддържат избраните от Господ живи в пустинята и гората. Например, Свети Егидий (LA, 513) се храни от сърна. Свети Павел се храни от гарвани, а птиците също носят храна на горския отшелник Блазий (Лос Анджелис, 150). И накрая, гълъб, изпратен от Христос, храни Света Екатерина по време на дванадесетдневния й затвор в подземията на императора (LA, 707).
Цветът на невинността. Покойният светец оставя манна в гроба, мъченикът кърви мляко. Седемте жени, които събират кръвта на Свети Влас, са измъчвани от езически принц: собствената им кръв тече с белотата на млякото, когато плътта е откъсната от тях с железни гребени. Тази трансформация е оправдана от желанието на децата на една от тези жени да претърпят мъченическа смърт заедно с майка си: „„ Нахранете ни с небесната сладост, както ни хранехте със сладостта на млякото си. Така че млякото също тече, защото показва пълненето на святото тяло с благодат. Вече не е грешната кръв, носител на страсти, а чистото мляко на живота в Христос, което тече във вените на измъчените. Дори обърнатият Павел, когато е обезглавен, първо демонстрира своята святост с поток мляко, едва след това тече кръв (LA, 343). Дори от гърдите на св. Кристина, които баща й беше отрязал, вместо очакваната кръв тече мляко (LA, 375).
"Виж, нещастник, ти си изпържил едната страна, изпържиш и другата и ядеш." (LA, 439)
Лорънс е пържен, докато светите Юстина и Киприан са пържени (LA, 575). Желанието за храна и напитки, противно на всеки отказ, е - кой е изненадан? - на дявола. Прелъстяването с голи тела е изобразявано по-често в историята на изкуството, отколкото съблазняването от деликатеси, но за последното не се говори по-рядко. Бенедикт Нурсийски (186) трябва да се намеси два пъти, за да направи прегрешенията им забележими за защитените. Той се противопоставя на постния мирянин, който се поддава на кулинарните изкушения на дявол, преоблечен като поклонник:
„Скъпи братко, злият дух може да не те победи нито с първото изкушение, нито с другото, но те е победил с третото.“ (LA, 186).
Случи се така, че той изпи малко масло, което случайно му беше дадено, и не го знаеше, докато човек не се учуди, че устните му бяха влажни от масла. По същия начин, в продължение на четири дни той яде, без да знае, замърсена кръв, която му е дадена за масло по погрешка. (LA, 471)
За св. Августин се казва, че той е държал зеле и зеленчуци готови за гости, и дори месо за гости, но „четенето и говоренето са му били по-утешителни, отколкото пируването“. (LA, 493).
Тялото на Господа. Превръщането на масовото вино в кръвта на Христос и на хляба в плътта му изисква все нови доказателства. Следователно легендите многократно разказват как наранените вафли започват да кървят, когато се отрежат. Посветеният воин не означава само тялото на Христос, той е самият въплътен Спасител, когото вярващият приема в себе си. Повече от всеки друг символ, той съчетава обозначеното и всекидневния материал и поражда богохулство. Свети Григорий показва невярваща жена по особено драстичен начин, че дори самоизпеченият хляб може да стане тялото на Христос по всяко време. Той пада пред хляба в молитва, парче хляб става пръст, той отново се моли, преходът на битието е обърнат (LA, 179).
Тя беше толкова безразлична към храната си, че рядко приемаше масло в храната си, освен по високите празници; и от това може да се види как тя е мислила за вино и бульон, за риба, мляко, мед, яйца и други вкусни неща; тъй като мнозина вече смятат за голямо въздържание, ако ядат само това и се смятат за сигурни в своята добродетел, когато са напълнили телата си с него.
Дори на болното легло светицата отказва да опита от виното, което й е било предложено и дадено от епископа. Разказвачът от първо лице, толкова рядък в Legenda aurea, чиито показания се представят като информатор, се издига все по-често, че пациентът, напротив, едва ли не проговори стария епископ Епифаний от пиене. Между другото, монасите също съхраняват масло върху Монте Касино като естествен кухненски артикул, а самият св. Бенедикт го увеличава по чудо, след като е дал последната чаша на бедните (LA, 189). Според доклада на Legenda aurea (395), Sanct Martha се придържа и към желязна диета: „Тя е живяла тежко, избягвала е месото и всички мазнини, яйца, сирене и вино, хранела се е само веднъж на ден и се е огъвала сто пъти през деня и през цялото време на нощта коленете й в молитва. " Германус, епископът на Оксер, който според формулировката на Legenda aurea (LA, 399) се държи още по-строго в продължение на тридесет години
никога не яде пшеничен хляб, не пие вино, зеленчуци или сол за подправки. Два пъти в годината, по Великден и Коледа, той пиел вино; но той пое вкуса на това вино изцяло през много вода. Първата му храна сутрин беше пепел, последвана от ечемичен хляб; и пости цял ден и не ядеше до вечерта.
Ако на светеца се предложи по-разкошна храна против волята му, той, разбира се, незабавно я предава на нуждаещите се - това се прави от епископ Германус, който сребросва сребърната купа на Гала Плацидия в полза на бедните, но свети Йоан Алмоснер също прави това.
Хранително чудо. Като носители на божествена сила, светиите показват своето следване на Христос, като правят чудеса. Христос вече е правил няколко пъти чудеса, превръща водата във вино на сватбата в Кана и като проповедник увеличава хляба и рибата. Така че има смисъл, че светците правят чудеса с храна, както и лечебни чудеса. Свети Николай, за когото неговата популярна благотворителна организация е осигурила изключителна позиция в календара на светиите, не увеличава хляба, но гарантира, че той не намалява. По време на глад в Мира той кара моряци от Александрия да дарят житото от товара им на населението. В същото време той ги уверява, че количеството на зърното няма да намалее (22). Свети Ремигий, обърналият се в Хлодвиг и като архиепископ, покровител на кралското погребение в Реймс, пълни винарската изба с вино - това иска Legenda aurea (87) на една очевидно бедна жена. Чудото не се коментира; изглежда, че е просто разказно украшение, изобразяващо преливащата Божия благодат. Четиридесет братя в църквата Сикст в Рим получиха хляб от небесни пратеници (LA, 421):
[. ] ето, двама младежи влязоха в рефектория, дори от една и съща дреха и фигура, те носеха много хляб в гънките на наметките си и ги поставяха мълчаливо на масата пред Санкт Доминик, Божия слуга; после изчезнаха внезапно, така че никой да не знае откъде са дошли или къде отиват.
Хранителното чудо се различава от другите чудеса, напомнящи на ловкост, както в историята на Доминик: увеличеният хляб по принцип по никакъв начин не храни бедните, виното и хлябът не винаги се предлагат като подаръци за Евхаристия. Това става ясно в историята на Лупус от Legenda aurea (517), който раздава светските си блага на бедните и, колкото и да е странно, не се въздържа да организира празнични партита. Веднъж, когато имаше само половината от виното, от което се нуждаеше, един пратеник неочаквано съобщи, че пред портата има още сто варела. Лечебните чудеса, основани на храненето, са рядкост, но те също съществуват: като уверение, че лечебните ефекти на неговата напитка все пак не могат да бъдат обяснени медицински, архангел Михаил нарушава всички медицински правила, когато използва напитка, приготвена от „мед“. "Вино и черен пипер" и смесете с болната храна, "независимо дали според медицинското изкуство не е добре да давате топли напитки на страдащите от треска." (LA, 575).
Те го изпиха с голямо нетърпение, сякаш беше най-добрата вода, и извикаха със силен глас: „Колко сладка е думата ти в устата ни, Господи, Боже наш, по-сладка е от мед“. (Пс. 118, 103)
Подобно на "хладна вода", Свети Прим също пие течно олово, което съдия на римския император е излял в устата му (LA, 307).
Всеки ден в седем часа молитва тя била издигана във въздуха от ангели и с ушите си тя чувала песента на небесните войнства. Така тя се хранеше с тази сладка храна всеки ден и след това я връщаха на мястото си от ангелите, така че тя нямаше нужда от земна храна.
Божието отмъщение. В легендата Божието отмъщение се постига по много начини - от време на време отнема не повече от един крак. Според доклада на Legenda Aurea (65), свещената новогодишна нощ е несправедливо затворена от Тарквин, екзалтиран съдия. Преди да бъде отнета новогодишната нощ, светецът го предупреждава:
„Глупако, ти ще умреш тази нощ и ще отидеш в ада на вечни мъки и ще или не искаш, тогава ще познаеш Бога, когото почитаме.“
Всъщност това е символ, знак на Бог, който води до смъртта на съдията. Поканен на хранене, „костта на риба се заби в гърлото му, която той нито би погълнал, нито би я изхвърлил“. Две неща са забележителни в тази история: от една страна, това е риба, тайният знак на ранните християни, която изкупува богохулството. От друга страна, то наказва съдията, когато преценката му е била неуспешна: в гърлото. Изглежда, че могъщите езичници и архизлодеи загиват по време на хранене, според исторически указ - или по-скоро, на християнските историци. Народният език има смъртта на Атила, който е получил кръвоизлив, докато е спал с Хилдико, също умира в резултат на неговата похот за вечеря:
Атила, кралят на хуните,
Ядеше твърде много и пиеше твърде малко,
Затова той не умря в битка,
Това е заради спазмите в стомаха.