Легализацията на абортите е знак за намаляващата сила на Църквата в Ирландия NZZ

Допреди тридесет години Ирландската република беше ултраконсервативен специален случай в Западна Европа. Промяната беше бърза и беше запечатана с референдума за абортите през май.

Когато ирландските гласоподаватели одобриха конституционна статия през 1983 г., която приравняваше живота на неродените с този на майката - една от най-строгите забрани за аборти в Западна Европа - католическата църква отбеляза резултата като свой успех. Свещеници и католически светски организации преди това са се мобилизирали за статията, плебисцитът е решен с глас от двама към един. Тридесет и пет години по-късно резултатът беше същият, но в обратната посока: миналата седмица електоратът обърна решението и либерализира аборта. Въпреки че този път се сдържаха, представителите на църквата признаха поражение. Един от епископите дори препоръча на вярващите, които гласуваха „да“, да признаят греха си, но той беше изключение. Повечето сановници приеха присъдата без огорчение.

Ирландките празнуват след преобладаващо мнозинство за либерализирана практика за аборти в Ирландия. (Изображение: Clodagh Kilcoyne/Reuters)

Изкривяващо огледало на колониализма

Ако Църквата загуби, кои бяха победителите? В прекия смисъл, женските организации и по-общо светското общество. Ако сте дошли от Англия преди три десетилетия и сте забелязали колко бели са лицата в Дъблин, сега ще срещнете имиграционна държава, както другаде в Европа. Ирландия е разнообразна, мултикултурна - и е запазила висока степен на толерантност. Това включва, че църквата вече не се възприема като морален компас. Ирландците станаха двусмислени по отношение на Бог и се съмняват в смисъла на живота и смъртта, пише преди две години социологът от Дъблин Том Инглис. Малко преди избирателите с еднополов брак бяха проверили друга точка от дневния ред за реформи.

Сълзи на радост след обявяване на резултата от гласуването. (Изображение: Макс Роси/Ройтерс)

66-те процента гласували „за“ на референдума за аборти бележат повратна точка. В продължение на векове църковната история на Ирландия е изкривяване на връзката й с големия остров от отсрещната страна на Ирландско море. Когато Реформацията удари Британските острови, вярващите отглеждаха на много места. Те разпознават алчността на благородството в едиктите на крал Хенри VIII и в конфискацията на църковни активи. Въстанията са потушени в отдалечени английски църковни провинции, но католицизмът преобладава сред селското население на Ирландия.

Три века по-късно поличбите се променят. Ирландия беше официално присъединена към Обединеното кралство през 1800 г., а англоарските собственици обезпрашиха фермерите и ги деградираха до наематели, за да получат земя за отглеждане на овце и говеда. Резултатът бяха бедността, гладът и масовата емиграция. Както при други владетели, Лондон беше толерантен по отношение на религиозните въпроси, ако интересите на империята не бяха засегнати, и остави поданиците такива, каквито бяха. През 1829 г. Законът за католическата помощ премахна много ограничения върху католическото население. Изгряващата националистическа буржоазия успешно се противопостави на опита да поеме църковната йерархия чрез короната. Училища, болници и други съоръжения, управлявани от епархиите, остават независими и очакват по-късно независимата Свободна държава.

96 процента от началните училища и повече от половината от средните училища все още са собственост на Църквата. Държавата плаща на учителските заплати и издръжката на сградите, но църквата, наравно с представителите на родителите, отговаря за училищната администрация; отговорният епископ определя председателството. Църквата също така оформи ирландската здравна система, монахините управляваха женски болници. Авторът Лиъм Райън („Църква и политика“) е преброил 50 болници и над 30 домове за стари хора и стари хора, принадлежащи на църквата през 70-те години. Начинаещите лекари не могат да преминат покрай църквата в практическото си обучение, което може да обясни дългосрочната подкрепа на лекарите за забрана на абортите.

Жените се поздравяват взаимно, след като мнозинството гласува „за“ от избирателите. (Изображение: Aidan Crawley/EPA)

Причина за държавата и морала

Благочестив начин на живот е придобил популярност през 19 век като алтернатива на нечестивия морал на британското управление. След независимостта през 1922 г. православието се превръща в държавна идеология. Свободната държава пое бедна държава и не можеше да си позволи разширяване на държавните задачи, църквата се намеси. Така тя контролирала цензурата до 60-те години. Докато секуларизацията вилнееше другаде, Ирландия отблъсна разделянето на църквата и държавата. Това стигна дотам, че Синодът на епископите отхвърли установяването на дипломатически отношения чрез Дъблин с Ватикана като „излишно“, защото се смяташе за отговорен. Тя получи късата сламка, но успя да включи забраните за развод и контрол на раждаемостта в първата републиканска конституция от 1937 г. Църквата успя да свали правителствата и депутатите трепереха при мисълта да бъдат критикувани от амвона в техните избирателни райони.

Надмощието беше подкопано през 60-те години. Споразумение за свободна търговия с Великобритания отвори ирландските пазари, път, който доведе до икономически растеж, а десетилетие по-късно и до Европейската общност. Гледането на телевизия и пътуванията до Америка, където много ирландци имат роднини, разшириха хоризонта и спортните събития се надпреварваха за вниманието на вярващите. Парадоксално е, че гореспоменатата победа на референдума за аборти през 1983 г. е доказателство за очертаваща се слабост. Епископите бяха загубили влиянието си върху Парламента, те прибягнаха до конституционната поправка, за да се противопоставят на опасностите от аборти в Англия и женското движение. Всеки, който иска да промени основния закон, трябва да се обади на хората и поне това все още беше под контрол. При преброяването през 1981 г. 93 процента от ирландците се определят католици, а девет от десет вярващи редовно присъстват на неделна литургия.

Църквата изчисти малките, по-важни бастиони, започвайки с одобрението на тампоните през 1944 г. След ожесточена съпротива епископите приеха въвеждането на държавна здравна служба през 1951 г., която те помогнаха да се оформи. През 1970 г. под натиска на обществеността те отменят забраната на католиците да учат в светския университет „Тринити“ в Дъблин. През 1973 г. държавата за първи път наема омъжени жени, през 1985 г. се разрешава продажбата на контрацептиви, а от 1992 г. бременните жени имат законно право да пътуват в чужбина за аборт. През 1993 г. хомосексуалността е легализирана. Парламентът призна гражданското партньорство през 2010 г., а през 2015 г. лесбийките и хомосексуалистите получиха правото да сключат брак. Колко бързо се е променила Ирландия, става ясно от премиера Лео Варадкар, който излезе преди три години като хомосексуалист.

Сянката на престъпността

Ако социалните промени постепенно подкопаха силата на църквата, унизителна поредица от скандали ускори тенденцията. От 90-те години нататък са разкрити случаи на малтретиране на деца от свещеници, както и нарушения на човешките права, като например в пералните на сестрите Магдалина, които от 20-те години насам хиляди млади жени извършват робски труд. Що се отнася до малтретирането на деца, следователите винаги са се сблъсквали с едни и същи обстоятелства - виновните свещеници са били премествани, често няколко пъти, на места, където са продължавали своите пакости. Ирландия е пионер на безмилостното разкриване на престъпления. Към 2005 г. четири съдебни разследвания и правителствена комисия публикуваха обширни доклади.

Активист, обявяващ резултатите от гласуването. (Изображение: Найл Карсън/AP)

Според Патси Макгари, религиозният комисар на Irish Times, младите ирландци и градските работници са обърнали гръб на църквата. Малко над 20 процента от населението ходи редовно на църква. Броят на активните свещеници е спаднал почти наполовина от 1995 г. насам. Семинарията в Maynooth на север от Дъблин е обучавала свещеници за почти всички католици от Британската империя - благодарение на английския език - в началото на обучението си миналата есен все още са записани шестима семинаристи. За да компенсират недостига на свещеници, много духовници се отказват от пенсиониране; средната им възраст се увеличи до седемдесет.

Дамян Лошер от института за изследване на общественото мнение Ipsos прави разлика между три приблизително еднакви групи от населението: атеисти и агностици, редовни посетители на църквата и като група между тях католиците „а-ла-карт“, които ходят на църква само за сватби и по Коледа. Начинът, по който биха гласували, предизвика напрежение в референдума за аборти - без причина, както се оказа: средният сегмент единодушно гласува за либерализация.