L; естет, сноб, червеногуша и денди (2) Туристът
Нашата демократична епоха изисква всеки силно да претендира за своя „собствен“ вкус, отхвърляйки господстващата йерархия; следователно засилва тиранията на вкуса. Да имаш някои не означава да възприемеш средния, а напротив, да избегнеш вкуса на мнозинството, смятан за лесен или вулгарен; което предполага разпознаване, извличане на невидим компонент към общата чувствителност. Мнозина ще разпознаят тази стойност след факта, но само елит от естети я избира или измисля: „добрият вкус“ по дефиниция остава в малцинството.
Следователно неговият стандарт е едновременно скрит и ограничителен; за разлика от закона, който никой не бива да пренебрегва, законът за (добрия) вкус остава непрозрачен, скрит и въпреки това настояващ - за тези, които го твърдят. Червеното гърло не само му убягва, но дори не подозира за съществуването му. Поради липса на достъп до култивирана преценка или до някои различия, които правят разграничението, неговата чувствителност спира до най-очевидните рекламни разпореждания; предписани от времето, червените желания зависят от медиите.
Неговият случай ни позволява да изясним този на сноба. Той също не развива лични желания и вкусът му следва вкуса на другите, но мрази вулгарността; плячка на фобията да бъде потопен обратно в масата, той живее обсебен от съществуването на тесен кръг, каста или контра-общество от избрани служители, към които той никога не престава да се присъединява. Вкусовете му работят като членска карта. Така снобизмът хвърля светлина върху обхождането на социалния хамелеон и различните склонности на всеки индивид; несигурен в първия си ход, снобът само желае и обича според другите - строго подбран и малцинствен друг, доказателство за неговия избор.
Работата на Пруст (коментирана от Girard) показва хилядите страдания, свързани с това миметично желание, например униженията и отхвърлянията, които Леграндин търпи, за да успее в своето мъчително вмъкване; безкраен процес, защото снобът, който непрекъснато трябва да убива в него първата си натура или спонтанните си наклонности, винаги е заплашен да извърши груба грешка или липса на вкус в хола на опеката му, с тясно кодирани капризи.
Не повече от денди, обаче, снобът не остава в малцинството за неопределено време; онзи, който поставя причините си за живот в различие, предлага целта по избор на мимикрията на другите. Винаги в опасност да бъдат уловени в техния вкус, те набързо изоставят скъпо покорена земя, щом стане обичайна: екзотични ваканции, избор на облекло или кулинария, външен вид или колекция от предмети, които някога са били ексцентрични ... Нито вкус модата никога не е стабилна; високото става ниско, докато отхвърляните се рециклират и придобиват стойност. Пънк контракултурата, боклукът, „жестокостта“ в театъра или във визуалните изкуства са насърчавали обекти или поведения, които са полюси, освен красивото; днес празнуваме отблъскващото, идиотското, онеправданото или неприличното (обратното на това, което за доминиращия добър шик беше сцената). Но отвращението е точно част от нашата естетическа способност (дефинирана като способност за мирис), следователно от вкуса.
В похвала на забавлението
Склонността му към забавление обикновено се обвинява в масовата култура. Този призрак би отклонил индивида от по-дълбоки или съществени задачи и по същество би го лишил от себе си: виене на свят, разсеяност, повърхностност биха представлявали (в очите на нашите учени) толкова много капиталови грехове или против духа.
Наистина е вярно, че със скоростта на рекламиране и медийното наводнение вниманието ни постоянно се привлича или тормози - и самата дума преса изразява този натиск, който може да се прецени като умопомрачителен. Вярно е също така, че новият капитализъм не престава да обсажда нашето либидо, като ни кара да висим нови и „революционни“ игри, предмети или симулакри, единствените, способни да изпълнят нашите желания - стига покупката и плащане да продължат! Понякога нищо не надвишава добра книга, за да избяга от адския кръг новини, спотове, реклами и каскадите на пиксели и децибели на нашите екрани. Всички педагози се оплакват, че децата вече не фокусират вниманието си; измерихме нетърпението на младия зрител чрез честотата на зап, точно както отбелязахме, в киното, ускорението на редактирането (изстрел продължи средно двадесет секунди през 1960 г., три секунди днес) или появата на нашите екрани на множество прозорци, изскачащи прозорци или предупредителни съобщения: мъжът навсякъде, закачен от смартфона си, илюстрира достатъчно мизерията си.
Ние обвиняваме забавлението в памет на Паскал, чието завършване беляза нашите проучвания. И все пак бихме могли да намерим в Монтен възхвала на отклонението, скъпо за Епикур, което той противопоставя на драматичното преобразуване, твърде тежко за понасяне, ако вземем предвид нашата слабост и вариацията в нашите настроения. Нашите желания имат илюзията като следствие? Без съмнение, но е, че "ние винаги мислим другаде". Също така четем в стиховете на Лукреция размисъл за предотвратяване на любовните болки, който ученикът на Епикур предлага да изтрие чрез еротичната лудост - че той (или че), че сърдечна болка моментално смазва целувки, че той целува толкова много както може, защото неговата меланхолия няма да се противопостави на плътските удоволствия! Изправен пред загубата на скъпия си La Boétie, Montaigne споменава същото лекарство, за да разсее мислите за траур и смърт.