Кротостта на цар Давид - Разговори - За душата - Статии - Школа на радостта
Протоиерей Леонид Грилих
Протоерей Леонид Грилихес е учен семит, ръководител на Отдела за библейски изследвания към Московската академия на науките, учител по древни източни езици, поет и преводач. Днес ще говорим за Давид - царят на Израел, псалмистът, воинът, една от най-забележителните личности в историята на Стария Завет.
- Дейвид е невероятен човек не само в библейската, но и в световната история. Първо, всичко, което виждаме в Йерусалим днес, е свързано с неговото име. Именно Давид даде на Йерусалим духовния тласък, който го превърна в свещения град на три религии. В началото на 10 век пр. Н. Е. Давид завладява тази малка крепост в подножието на планината Сион и я прави столица на Израел, обединена под неговото управление. И от този момент започва историята на Йерусалим като свят град - град, който не само е принадлежал на царя, но е станал седалището на Господ. Духовната сила на този град, силата, която всеки, който идва в Йерусалим, усеща и до днес, е била заложена върху личността на Давид.
второ, химнографската традиция на Църквата се връща към Давид. Не забравяйте, че не всички псалми в Псалтир са написани от Давид; но именно Дейвид е основателят на този вид поезия. Цялата библейска поезия и в крайна сметка цялата църковна химнография се връща към песните, които Давид съчинява. Всичко това е израснало от неговото слово, от предаността му към Бога, доверието в Бога, увереността, че с Бог ще премине през стената, ако е необходимо.
И третото, което е особено важно и което, може би, е по-важно от всичко друго, е, че месианската линия се връща към Давид; Христос е потомък на Давид, по време на живота на царя пророк Натан му каза, че Месията ще дойде от него (вж .: 2 Царе 7, 14-16). По този начин, както градът, посветен на Бога, така и химнографията, адресирана до Бога, и накрая Самият Господ, въплътен и роден в рода на Давид - всичко това се слива в един човек.
- Давид - цар, вторият цар в историята на Израел; първият от царете, Савел, беше признат за недостоен за помазанието и Давид беше наследен. Ерата на Съдиите приключи, ерата на Царствата започна. Бих искал да попитам за духовното значение на царуването, помазването на царството. Защо Господ казва на пророк Самуил да даде на израилтяните цар, сякаш снизходителен към неспособността им да се справят без цар? Оказва се, че това изобщо не е голямо събитие в живота на Израел, а, напротив, е доказателство за известно падане, слабост.
- Това наистина е напълно уникално събитие, по своята уникалност не отстъпва на монотеизма. Във всички източни и не само източни религии кралската власт се възхвалява и обожествява и само Библията казва, че династичната кралска власт е снизхождение на Бога към слабостта на хората, към тяхната липса на вяра, малодушие. Обръщайки се към пророк Самуил с молбата: поставете цар над нас (1 Царе 8, 5), израилтяните отхвърлят съдиите, които са били пряко избрани от Бог, и искат да имат по-стабилна, както им се струва, институция на властта . Господ слиза по тяхна молба (виж: 1 Царе 8, 7-9) и в крайна сметка, чрез Своята милост, поставя Израел за цар, който сам се превръща в символ на преданост към Бога. Първият израелски цар Саул губи власт именно защото не е бил послушен на Бог, той не иска да се подчинява на думите на пророк Самуил. Но Господ видя истинския цар в Давид, овчарчето, музикантът, най-малкият от осемте сина на Джеси.
- Четейки историята на Давид (1, 2 и началото на 3 Царе), ние от време на време виждаме, че той се държи странно и неразумно в очите на своите съвременници; за нас тази ирационалност ни напомня непрекъснато за нещо. Саул преследва Давид и иска да го убие; Давид обаче спасява живота му, отказвайки да вдигне ръка срещу Божия помазаник и скърби за Саул, когато той умира. Дейвид отказва да накаже Семей, който публично го обиди, защото Господ му заповяда да прокълне Давид. Кой може да каже: защо правиш това? (4 Царе 16:10). Давид прощава, обича, чака и накрая оплаква сина си Авесалом, въпреки че го е предал и е искал да го убие (виж: 2 Царе 18) ... И всичко това ни кара да гледаме не към Стария завет, а към Новия завет.
„Бог винаги е един и същ. Както Старият Завет, така и Новият - един и същ Бог. Просто хората не са еднакво близки или далеч от Него. Новият Завет постави началото на епохата на най-голяма близост между Бог и човека. В Стария Той не се разкрива в такава пълнота. Но в онези, до които се е приближил, на които се е разкрил - в Авраам, Яков, Мойсей, Давид - ние наистина намираме много Нов Завет. Това са погледи на предстоящия Нов Завет. Давид е много смел човек, войнствен, ужасен е за онези, с които воюва, но по някаква причина все още четем: Помни, Господи, Давид и цялата му кротост (Псалм 131: 1). Каква е кротостта на Давид? В това, че на първо място той има това, което Бог му разкрива, и тук Дейвид наистина е най-кроткият човек. Той беше кротък пред Божието слово, което беше за него безспорен декрет, дори ако по никакъв начин не се съчетаваше с интересите му в земния смисъл. И затова Дейвид се движеше в правилната посока. Забележете, за разлика от други древни владетели, които са се виждали като земни богове, Дейвид винаги е знаел, че е само човек. Че дните му са като сивкав цвят (Пс. 102, 15). Той никога не се надуваше. Не загубих правилното, трезво виждане за себе си. Силата и славата променят човека, има ли много хора в историята на човечеството, които могат да издържат на изпитанието за сила и слава? Дейвид е един от малкото.
- Но винаги ли го издържа? И историята с хетееца Урия и съпругата му Вирсавия (вж .: 2 Царе 11)?