Контрацепция в миналото
За Филип Ариес отхвърлянето или приемането на противозачатъчни практики през последните векове не зависи, както често се смята, от репресията, упражнявана от Църквата, или от „освобождението“, което би довело до обратното. Не трябва ли по-скоро да видим, при появата на ограничението на ражданията, появата на нова връзка с живота, природата, семейството? ?
Хронологичната пропаст между спада в смъртността и тази в раждаемостта в Европа без Франция е от голямо историческо и политическо значение, тъй като позволява значително увеличение на европейското население и подхранва емиграцията в други светове. Но това не променя основните психологически данни на проблема, общи за Франция и останалата част от Европа: каква връзка се установява между движенията на раждаемостта и тези на смъртността и за въпроса, който ни интересува тук, как става възможна намесата на човешката воля в контрола на раждаемостта? Наистина се е намесил капитален феномен: действието на мъжа с оглед контролиране на възпроизводствените ефекти от собствената му сексуалност. Наивният читател на споменатите по-горе статистически данни няма да пропусне да бъде поразен от това: развитието на контрацепцията е очевидно. Следователно проблемът е следният: как за един век, между 1780 и 1880 г., преминахме от повече или по-малко естествена раждаемост към все по-доброволна и контролирана раждаемост? ?
Немислимо престъпление
Ролята на Църквата
Разбирам, докато излагам теорията си от 1948 г., че изневерявам малко и по-скоро я излагам, както я виждам днес. По това време изтъкнах не само немислимостта, но и непознаването на методите за контрацепция и там се бях поддал на критика. Всъщност беше лесно да ми се противопоставите на маса цитати, уловени малко в еротичната литература и много в наказанията и в религиозната, богословската или моралната литература, канонист, в наръчниците на изповедници и др., Които описват сексуалните практики тълкуван от опонентите ми като контрацептиви. Следователно контрацепцията беше добре известна и беше обект на фини противоречия, чрез които можеше да се определят точните и въпреки това спорни причини, които я накараха да я осъди от Църквата.
Следователно се появи друга хипотеза, според която забраната на Църквата беше достатъчна, за да забрани контрацепцията, освен в случаите, които ще стават все по-чести през 17 век и особено през 18 век, когато икономическият натиск ще бъде най-силен.: все по-усъвършенстваните техники на демографските историци във Франция и Англия откриха следи от тези практики, например в известния Wrigley Colyton.
Контрацепция или еротика
Тогава доктрината накара юристите от онова време също да осъдят стерилни връзки, дори „естествени“, като връзки между съпрузи по време на бременност или менструация. Но настояването за функцията за продължаване на рода се мотивира както от отказа на еротизма, така и от този на контрацепцията. Следователно не намирам убедителни аргументите, които се опитват да признаят, че контрацептивната панорама е била позната, а не „известна“ в обществата на Ancien Régime. Все още вярвам, че дори и неясно известни, те са били езотерични и че никой не е имал идея да прибягва до тях обичайно, дори когато биха били от голяма услуга.
Възможно е обаче объркването, повторено от историците - които обикновено са целомъдрени мъже! -, между еротизма и контрацепцията, недопустимо за малтузиана от 19-ти век и началото на 20-ти век, но по-разбираемо за настоящия читател на Playboy, издава тайна връзка между двете стратегии, в началото на контрацепцията, на 17-ти и 18 век. Ето защо неотдавнашният принос на историците на сексуалността е много интересен по този въпрос. Ще се върнем.
Когато се появи детето
Следователно поддържам хипотезата за „немислимостта“ на контрацепцията в традиционните общества, тези на Запада вчера, както и тези на развиващите се страни днес. На какво тогава съответства вторият етап от демографската революция, приемането от съвременните общества на контрол на раждаемостта, скривайки се, срещу противопоставянето на Църквата, в доста враждебното безразличие на държавите? ?
В моята хипотеза причината за прехода от естествена раждаемост към контролирана раждаемост е промяната на семейството, развитието на афективност в семейството и оттеглянето му в детето. Образованието и насърчаването на детето се превръщат в основния край на семейството през 19 век. Вече не беше поносимо да го сеем като семе на вятъра. Ставаше прекалено ценен, твърде уникален. Той беше част от план, изготвен в шепнещи разговори около масата или на възглавницата. Намаляването на броя на децата принадлежи към новия модел на буржоазно или дребнобуржоазно семейство, което има за цел да постигне целта си чрез насърчаване на възхода на сина, а не на дъщерята, където самият баща се е надявал да достигне. Всички тези изчисления, всички тези усилия не могат да бъдат разпределени върху твърде много глави. Този тип семейство във възход е задължително малтузианско. Там, където тази амбиция все още не съществува, старият модел на безразсъдство се запази, особено в по-„пролетарските“ области на работническата класа. Семейство Малтусиан е буржоазно, дребнобуржоазно или селско явление. По-рядко е в индустриалните пролетарии, поне в тези, които все още са много нови от началото на 19 век.
Разбира се, представената тук хипотеза не е единодушна и ние винаги продължаваме да пишем тук и там, че намаляването на раждаемостта е загадъчно явление, слабо обяснено, докато за мен е много ясно или това обяснява от многобройна поредица от социални, географски, икономически причини: когато някой ви каже, че дадено явление се обяснява с n причини, трябва да заключите, че човек изобщо не го обяснява. Но нека се върнем към моята хипотеза за „социалната капилярност“ и насърчаването на децата: тя отчита психологическите причини, които са анимирали съпрузите; но не обяснява как в конкретната реалност на нишата човек е преминал от сексуален акт, извършен с пълна скорост, без скрити мотиви, до прекъсване на коитус. В моята теория имаше пропуск. Последните историци на сексуалността сега ми позволяват да я попълня, по-специално най-добрите от тях във Франция, J.-L. Flandrin.